首先我們來了解客家圍龍屋的風格！客家圍龍屋的風格主要有以下幾點：
一是源於中原貴族的遺風。因為客家人的祖先大都是中原漢人，而且多是來自中原的大族人家。在這一點上，可以從各姓氏祖堂的堂號和楹聯中得到佐證。
如梅州元城路李姓(進士第)的堂號楹聯是「猶龍世澤，旋馬家聲」;又如陳姓的堂號楹聯是「穎川世澤，太史家聲」等。諸如此類的楹聯，每年一度的新春佳節，見得更多。由此而表明，客家人的祖先，在中原時候，因為生活比較安定，文化生活和居住條件比較優裕，於是對於忠君愛國的思想和宮廷制度的習俗、生活、文化等方面的追從，都是採取保守態度的。儘管經過漫長歲月的避亂南遷，依然懷戀故巢，不忍捨棄，因此，來到南方定居之後，在營建新窩時，仍然不失中原大族遺風，仍仿照宮殿式遺風，建造適應新環境的大圍屋。
二是源於血統親悄的倫理道德觀念。因為自夏朝「家天下」後、至殷周始有完整的國家組織形成以來，民族的意識比較濃厚，在政治方面，已經確立了一種傳子的制度。而在理論方面，則因血緣親情，又是人性本能的天賦，也是群體結合與環境抗爭求存的、不可缺少的力量。因此，客家先輩在避難南遷中，對於這方面的體會最深。因為在當時，往往是舉家舉族同逃的，於是受禮教影響較大，加上族大人眾，方能互助相守，抵抗外侮，以利競爭生存;不然，便將被當地主戶或土著人戶欺侮，難得安身之所，因此，自古流傳有「打虎要靠親兄弟」的俗語，而對其每個家庭成員來說，則一般都能忠於自己的家庭，所以，為了便於血親族眾聚居、生產、議事、抗擊外侵等的濡要，於是便設法營建適應上述要求的大圍屋。
三是源於適應環境的需要。因為中原漢族的南遷避難，其初，往往不可能有預定的目的地，一般都是隨遇而安，走到哪裡安全，哪裡有尋食之地，就在哪裡住下來。這都是由於在那個兵荒馬亂的年月，民不聊生，隨時隨處都有可能遇到各種危險，或遭到搶掠。
加上，在宋末元初，又遇元兵的大屠殺，以及明、清之際的戰禍頻仍。於是，便產生了在居住條件上必求其安全，以防萬一的思想，所以『安全第一」、「百年大計，便成了營造屋宇的指導意識和首要條件，以至在屋內配套水井，池塘等，以備日常的生活用水，或遇意外遭敵圍困，或因發生火災等均可使用，所有這些，都已表明建造封閉式大圍屋住宅，確是在輾轉南遷時與環境搏鬥中逐漸創造和完善的好辦法。
四是源於以農業為主的經濟基礎和家族制度。因為中國歷來都是以農業經濟為主的國家，所以人們的生活，亦是依靠農業經濟來維持。因此，人們在定居建造屋宇時，便首先考慮:在屋基周圍，要有種植謀生的耕地或山林;能建獨門大院，能有更多的餘地，留給子孫世代作為休養生息和繁衍之用。於是，在後來有好些地方，出現一個村落只聚居一個姓的，或以一個大姓為主的鄉村。像這樣的村落和鄉村。
在今吾梅之客家地區仍有不少。如「隆文一樹李」「高思二鍋湯』、「坑美一肚黃」、「橫徑一段蕭」之說，正是這種情況的反映。不過，根據多方的考證:也有好些南遷的漢人，他們在新的地方安居之後，初期仍以客為名，但是，在久居之後(大約在北宋以前)，便以其越海系、閩海系、湘贛系和南海系等自居為主，號稱為本地人」。而客家卻不為他族同化，仍自成一系，當客家民系(在北宋中後期)逐漸形成之後，倒反而成為同化他族的主體。這便成為客家人最重視族譜的原因，而族譜之為體，必溯自上世之源流。按照客家姓氏族譜的記載，尚有不少是古代的貴族，其祖先大都曾經做過一官半職，甚至有做古代帝王的，如:李姓的李淵、李世民就是一個例證。因此，客家人的屋宇正堂，大都供有歷代先祖神位，尤其大族還另有專供祭祀或議事的祠堂。
這在目前吾梅之地方，較為廣眾的祠堂有隆文的李氏公祠。它還涉及到省外各地，其最大的主祠堂火德公祠設在福建龍巖上杭(據說現在臺灣李登輝和新加坡李光耀的祖根就是本公祠的李氏宗人)。其分祠堂單隆文就有2個，規模頗大，額刻為「光裕李公祠」，即光前裕後之意。其楹聯雲:「光華日月，裕展山河。」表明了他們原是出於古代帝王的子孫，炎黃裔胃，衣冠望族，名門顯赫的聲威。
以上便是學者們對圍龍屋風格的總結，不知道你在閱讀完之後是不是有所啟發呢？