第二十二節 夬姤之道
第四十三卦 夬 卦
卦圖：
象辭：澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。
卦辭：夬，揚於王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。
彖傳：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。揚於王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。
爻辭及其象傳：
初九：壯於前趾，往不勝，為咎。
象曰：不勝而往，咎也。
九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。
象曰：有戎勿恤，得中道也。
九三：壯於頄，有兇。君子夬夬獨行，遇雨若濡，有慍，無咎。
象曰：君子夬夬，終無咎也。
九四：臀無膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。
象曰：其行次且，位不當也；聞言不信，聰不明也。
九五：莧陸夬夬，中行無咎。
象曰：中行無咎，中未光也。
上六：無號，終有兇。
象曰：無號之兇，終不可長也。
一、卦圖破解
（一）卦變與天時
《夬卦》本身是消息卦。《夬卦》的卦變形式只有一種，那就是《夬卦》先變為《大有卦》，然後《大有卦》再變而為《履卦》。
《夬卦》天時為巳。「巳」代表一年當中的孟夏之月，節氣為立夏、小滿，巳正即為小滿日；「巳」亦代表一天當中的隅中之時，時間在上午的9~11時之間，巳正即為上午10時整。
當其時也，五行由木已轉為火，火德始盛。五行為火，作物進入旺長期，象徵事物進入快速發展的階段。天道重長，人道重禮。一般而言，春天為木德，木德懷仁；夏天為火德，火德重禮；中為土德，土德言乎信；秋天為金德，金德行義；冬天為水德，水德用智。孟夏之月，火德始盛，禮生焉。孟夏之月，北鬥星柄指向正南偏東，天行東南隅之德，東南為巽位，「巽為長，為高，為進退」，萬物生長，進入旺盛期，血氣方剛。隅中之時，也正是人的精力最充沛的時候，人的創造力開始顯示出來，故也正是人努力拼搏、追名逐利的時候。故《說卦傳》曰：「其（指巽）於人也，為寡發（柔少也）、為廣顙（剛多也）、為多白眼（目偏也），為近利市三倍（逐利也），其究為躁卦（急功也）。」
禮
行壯則需禮的約束，故禮生焉。禮者，有規矩也。《夬卦》之德在於禮，「禮之用，和為貴」，故《夬卦·彖傳》有「夬而和」之言。夬而合乎禮，則和矣。禮者，所以別尊卑、上下也。《夬卦》最終會變為《履卦》，履者，禮也。說明「禮」源乎「夬」。《禮記·月令》云：「是月也，以立夏。先立夏三日，大史謁天子曰：『某日立夏，盛德在火。』天子乃齋，立夏之日，天子親帥三公、九卿、大夫以迎夏於南郊。還反，行賞，封諸侯，慶賜遂行，無不欣說。」又曰：「是月也，繼長繼高，毋有壞墮，毋起土功，毋發大眾，毋伐人樹。」又曰：「是月也，天子飲酎，用禮樂。」
《夬卦》是消息卦，根據消息卦的順序，《夬卦》的前一卦為《大壯卦》。也就是說，《大壯卦》再進一步，就是《夬卦》。《大壯卦》有羝羊觸藩，小人用壯之象，故《大壯卦·象辭》告誡曰：「大壯，君子以非禮勿履。」《大壯卦》進一步成為《夬卦》，《夬卦》有「澤上於天」，「柔乘五剛」之象，這就是一種「非禮」狀態。「非禮」就要疏導而使之合乎禮，這就是「夬」。
《夬卦》先變為《大有卦》，然後《大有卦》再變為《履卦》。卦變的過程，反映了母系氏族公社的解體，以及私有化的發展。《夬卦》講隨著社會生產力水平的不斷提高，社會相對剩餘產品不斷積累，原始共產制的生產關係與生產力發展水平已不適應，社會矛盾越來越突出，父權家長制社會取代母系氏族社會已成必然趨勢。《大有卦》講私有化的進一步發展，已形成大者佔有的格局。《履卦》講私有化過程中，逐步形成了階級，尊卑、貴賤的等級制度逐步形成，「禮」就是為了嚴格等級制度的行為規範。禮的本質就是植根於私有觀念，而體現等級的劃分和秩序。禮的核心就是等級名分制度，用以確定人與人之間的上下、尊卑、貴賤、親疏、長幼等關係並調整之。
（二）交互卦及其內涵意義
《夬卦》的交互卦為《乾卦》。《乾》之道，在於變化。但自然的變化是有一定規律的，變化的規律則是不變的，故曰「天行健」。萬物的變化發展都要符合「天行」的規律，故《乾·彖傳》曰：「乾道變化，各正性命」。《 夬卦》「澤上於天」，象徵社會產品的相對剩餘和私有制的萌芽；《夬卦》「柔乘五剛」，象徵母系氏族已走到未路，「天下為公」，人人平等的原始共產制必將被等級制度所取代。私有製取代原始共產制，等級製取代沒有尊卑、上下的原始平等制，這是社會發展的必然規律，是無法阻擋的，所謂「天行也」。
《夬卦》所代表的事物的發展變化，乃是天道，是自然規律，這就是《夬卦》交互卦《乾卦》所反映的《夬卦》的內涵意義。
（三）綜卦及其對比意義
《夬卦》的綜卦為《姤卦》。《夬卦》反映的是母系氏族社會行將解體的歷史狀況，而《姤卦》反映的則是母系氏族社會即將形成的歷史狀況。從天時上看，《夬卦》的天時在孟夏之月，節氣為立夏、小滿；《姤卦》的天時在季夏之月，節氣為小暑、大暑。從卦象上看，《夬卦》為「柔乘五剛」而一柔將消之象，《姤卦》則為「柔遇五剛」而一柔始生之象。「一柔將消」象徵母系氏族社會行將解體，「一柔始生」象徵母系氏族社會開始興起。從卦變上看，《夬卦》可以變成《大有卦》、《履卦》；而《姤卦》則可以變成《同人卦》、《小畜卦》。《大有》、《履》是建立在私有制和等級的基礎上，而《同人》、《小畜》則建立在公有制和平等制的基礎上。
《夬卦》、《姤卦》雖然都是一柔五剛，以柔為主的卦，而且兩卦的交互卦都為《乾卦》，都反映了社會發展的必然規律。但兩卦的柔爻卻有截然不同的命運。《夬卦》之柔，雖乘五剛而揚於王庭，卻「消不久矣」，不用強逼，她自己就會自動退出歷史舞臺，所以其《彖傳》曰：「告自邑，不利即戎，所尚乃窮。」《夬卦》之柔，已成弩之末勢，對付她最好的辦法就是「夬」。而《姤卦》之柔則不同，《姤卦》之柔，為始生之爻，其今後的發展前途，還很遠大，道路還很漫長，是為陰盛之始。
《姤卦》之柔，一柔遇五剛而不與其一為久長，反映了母系氏族社會的群婚制。在母系氏族公社裡，沒有私有規念，也沒有等級差別，所有成員除因年齡性別的不同，而有一定程度的分工之外，都處於平等的地位，同樣過著水平低下的生活。每一個母系氏族公社有一個共同的女祖先，她們是氏族公社原始共產制經濟的主持者，又對確定氏族的血親關係起著主導作用，當時，人們只知其母，不知其父，不知有嫁娶之事，故《姤卦·卦辭》曰：「女壯，勿用娶女」。自古釋《易》者把這句話理解成女子品性不好，感情不專、淫蕩不羈，實際上並不是那麼回事。
《雜卦傳》曰：「《姤》，遇也，柔遇剛也；《夬》，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。」這正是反映了母系氏族公社的興與衰。
（四）錯卦及其否定意義
《夬卦》的錯卦為《剝卦》。《剝卦》講的是統治者如何維護其階級統治的道理。而《夬卦》講的是母系氏族公社解體時的社會狀況，那時，私有觀念雖然已經產生，但還沒有建立起真正意義的階級統治，所以還談不上維護階級統治。母系氏族公社的解體，是社會生產力發展的必然結果，是人類社會文明的進步，也是人類社會發展變化的自然規律，沒有人會維護母系氏族公社的存在。而統治階級的統治則需要統治階級加以維護。統治階級維護其階級統治也是社會發展的客觀規律。
對於階級統治的上層建築，《夬卦》之時還未建立，所以談不上維護。《夬卦·象傳》所謂「君子以施祿及下，居德則忌」，是說原始共產制經濟實行平均分配，人人平等，共同佔有，獨自居有則受到忌恨。而《剝卦·象傳》所謂「上以厚下，安宅」，是指統治階級（上），厚待勞動人民（下），使下面的人都能安居樂業，這是一種「明德」、「保民」的統治思想。