天德敷流，群倫資於化育；聖恩誕布，萬物賴於發生。《道德經》有「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。」「天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。」等。可見，道本身就是天下的母親。
1人因何受生：陰陽陶冶生物生人，三省其身思愆悔過。
人的出生成長，莫不依仗大道。現在社會迷謬者多，貪慾是務，惟利是圖，蠹公營私，損人益己，以致魂神被系，禍患來纏，重病不痊，邪妖克害，受諸苦惱。太上慈悲，大開解謝之門，直指歸真之路，若能悔愆首過，不蹈前非，修真向道，以致康榮，自得逍遙。
在道教信仰中，北鬥居天之中，是天地的準繩，陰陽的陶冶，生物生人，運水運火，故成四季，令萬靈振十方冠三界。騙子太多？紛紛聲討，亦不能絕。《北鬥經》有：凡夫在世，迷謬者多，不知身屬北鬥，命由天府。人人名利役其心而不知止，酒色搖其精而不知戒，而不知身屬於鬥，災厄至以至空過，無妄顯前，終不覺悟，以致不精勤修奉，災息臨身。
《靈寶天尊說祿庫受生經》有：十方一切眾生，命屬天曹，身系地府。《太上老君說五鬥金章受生經》有：人生下土，命系上天，人之生也，頂天立地，有陰有陽，各有五行正氣，各有五鬥所管。如果心崇大道，供養天尊，孝養父母，和同六親，不嫉不妒，不貪不淫，或持齋戒，或作善緣，或受三戒，五戒，十戒，十二可從戒，十四持身戒，二十四戒，三十六戒，七十二戒，一百八十戒，三百大戒，或修上清齋，金籙齋，三元齋，三七齋，庚申齋，甲子齋，本命齋，如是齋戒、「名系天人，世世生生，不失人身，富貴聰明，人中殊勝，五體具足，十相端嚴」、「消愆赦罪，福力無邊，功德無量，永消地獄之門，不失人身，生歸天界，快樂自在，十相端然」。
《大丹隱書》有：夫人受生於天魂，結成於元靈，轉輪九炁，挺命太一，開闢三道，積神幽官，所以玄液七纏，流津敷澤，日月映其六虛，口目運其神器，雲行雨施，德擬天地，胞胎內結，五因來具。立人之道，如此其重也。人能興一念之善，行一善行，皈真解謝，則感鬼神動天地，解禳災咎，更能三省其身，思愆悔過，至心歸身歸神歸命，懇告鬥官，則可災患消除，延生益算。
2人從何而來：玄黃判教人道非輕，錫胤保嬰首關真造。
《洞玄靈寶自然九天生神玉章經解》有：人之受生於胞胎之中，三元育養，九氣結形，故九月神布氣滿能聲，聲尚神具，九天稱慶，太乙執符，帝君品命，主錄勒籍，司命定算，五帝監生，聖母衛房，天神地祗，三界備守，九天司馬在庭，東向誦《九天生神寶章》九過，男則萬神唱恭，女則萬神唱奉，男則司命敬諾，女則司命敬順，於是而生。九天司命不下命章，萬神不唱恭諾，終不生也。夫人得還生於人道，濯形太陽，驚天駭地，貴亦難勝；天真地神，三界齊臨，亦不輕也。當生之時，亦不為陋也。
《玄鏡經》載，太乙，非外神，形如始生之男，不著衣服，身長四寸，所謂大洞返胎始形之神。人初生時，執符而混合萬神。
帝君，名七靈、神丈人，恆守人兩眉的上品命者，定其高下。司命，即中央丈人，守人心中定算，則注其年壽。
五帝，即青帝雕梁際、赤帝長來覺、白帝彭安幸、黑帝保成昌、黃帝含光露，監生。
聖母，即九天聖母，獨陽不生，獨陰不成，聖母是至陰之主，喜於成生，衛其房室，被除不祥。
司馬，在庭東向誦生神章者，即長生法師大司馬，姓栢成，名欻生，是上清真人。
男則敬諾而唱恭，女則敬順而唱奉，則分貴賤也。如詩中弄璋瓦之異。已上莫非一身之神，才候氣滿，則百神併集。然神以氣為母，神乃氣之子，神能住氣，氣能留形，則長生久視，又何難哉。
《混元迷稟》有：人生天地之間，稟二炁之和，冠萬物之首，居最靈之地，總五行之秀。參於三才，與天地並，可謂至貴無倫矣。儻得人身，當自保愛，蓋生死界畔迷謬甚多。人身者，如立板走丸，得人身者，如沂流上船，此神王所以區區愍眾生不自覺知，輕生徇死，不貴人身而發為此問也。才得人身，叉須詣南丹火煉池中，滌以黃華之水，然後投胎就舍，方始成人。
可見，孩子的出生是在萬神唱恭、天真拱衛的莊嚴而神聖的氣憤下，一個個新的生命誕生。從表面看，這段描述生命孕育產生過程的文句中，似乎充滿了神秘的色彩。然而，也正是因為這些飽含深切情感的話語，這種熱愛生命的理念，融貫於道教的各個流派，成為道教思想的主要組成部分。
3人因何而生：天地媾精陰陽布化，萬物以生承其宿業。
《老君內觀經》有，天地媾精，陰陽布化，萬物以生承其宿業。分靈道一，父母和合，人受其生。始一月為胞精，血凝也；二月成胎形，兆胚也；三月陽神為三魂，動而生也；四月陰靈為七魄，靜鎮形也；五月五行分藏，以安神也；六月六律定腑，用滋靈也；七月七精開竅，通光明也；八月八景神具，降真靈也；九月宮室羅布，以定精也；十月炁足萬象成也。元和哺食，時不停也。
據《老君內觀經》，從父母和合開始，人雖未成形卻已開始生長，一個月生變成「胞孕」，兩個月形成「胚胎」。三、四月份生陽神三魂、陰靈七魄。說起魂魄，這不是西方的幽靈，是很科學的東西，與人的精炁神是密切相關的。
據《北鬥經注》載，人身三魂屬陽，動以生也，七魄屬陰，靜以鎮也。魂日居人體，故曰陽，主動。魄夜居人身，故曰陰，主靜。三魂於本命生辰及諸齋日歸身，制御陰魄，令邪道不侵，百神交會，魂安魄正，陰與陽並，不經苦惱，身有光明。
《黃帝內經》有：天之在我者德也，地之在我者炁也。德流炁薄而生者也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；並精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠慕謂之慮；因慮而處物謂之智。
「精」和「神」都是先天而來，也就是從父母那兒帶來的，而「精」是物質形態的，「神」是意識形態的，精少則必然神喪，精足則神氣滿。魂魄與神精直接相對應，人無神則魂丟，魂在則人的神在，人就有靈氣。三魂屬陽，主動主生，七魄屬陰，主靜主形。失魂落魄的人，一定站立不定、痴痴呆呆。
「五月，五行分藏以安神；六月，六律定腑用滋靈」。第五、六個月開始，生化五臟六腑，以分藏五行六律。第七個月，五官等功能逐漸俱全。第八個月，神經系統完善，胎教可從此月開始。第九個月，宮室羅布以定精，第十個月炁足萬象成。古代農曆算產期並不是現在數天數，而是「減三加七」法。如農曆八月初四開始懷孕，將月份減三、日子加七，就說明來年五月十一臨產。
炁來於身謂之生，炁去於身謂之死。任何一個生命的到來，都是不容易的，都是值得尊重的。所以，在道教不僅僅是救拔有情眾生，更在保護自然生物，涉及動植，賜福流恩於動植，萬物齊同而自化。人們對生命滿懷敬畏，充滿神聖，懂得珍惜生命，維護生命，重視一切生命存在的價值。
中華民族具有悠久燦爛的倫理文明，非常重視親子之情和仁愛之心，孕育出許多偉大而且很有影響的母親形象。綜觀中國幾千年的歷史，有很多女性堪稱良母，如孔母、孟母、嶽母、陶母等，他們母懿垂範，教子有方，大多表現為教子勵學、教子修德、教子忠信、教子治國、教子廉正及為義護子等方面，對後世人都做出榜樣，榮載史冊。
在道教信仰中，也有很多女性神祇承載著母親信仰，如鬥母、地母、金母、聖母等，他們闡道演教濟世利人，承天稟命以育坤元，流行品物以施母仁，救苦救難無求不應。讓母親舒心偷閒一日，奉祭聖母滅罪消遣，祈福禳災，全家平安。