上九：睽孤，見豕負塗，載鬼一車。先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾。往，遇雨則吉。
象曰：遇雨則吉，群疑亡也。
釋字（詞）：
負
《說文》：「負，恃也。從人守貝，有所恃也」。《釋名》：「負，背也。置項背也」。《玉篇》：「擔也」。
「負」在本卦的意思就是背在身上。有「周公負成王朝諸侯圖」。
鬼
《說文》：「鬼，人所歸為鬼，從人，象鬼頭，鬼陰氣賊害，從厶」。
《禮記·祭法》：「庶人庶士無廟者，死曰鬼」。意思就是人死後不能入宗廟者為鬼。
「鬼」又指疑心所產生的幼覺和錯誤判斷。「鬼」為無稽之談，乃為心生。成語曰：疑心生暗鬼。有一則寓言故事，叫《失斧疑鄰》，出自戰國鄭·列禦寇《列子·說符》。其原文曰：人有亡鈇者，疑其鄰之子，視其行步，竊鈇也；顏色，竊鈇也；言語，竊鈇也；動作態度無為而不竊鈇也。俄而抇其谷而得其鈇。他日復見其鄰人之子，動作態度無似竊鈇者。
婚媾：1、婚姻，嫁娶；2、有婚姻關係的親戚。
釋象：
上九在離體，「離為目」故曰「見」。上九並非離體主爻，故上九為旁觀者。
九四爻辭曰「睽孤」，上九爻辭亦曰「睽孤」。這兩個「睽孤」均指六五爻，六五為喪父的孤子，上九、九四均為其父輩。六五雖幼、為孤，卻為君；上九、九四雖為父輩，為長，卻為臣。九四、六五既有君臣之義，又有長幼之別，關係很微妙。九四、六五均不當位，於是在上九的眼中生出許多疑象。
《睽卦》是由《無妄卦》變化而來。《無妄》六二「柔進而上行，得中而應乎剛」，遂成《睽卦》六五。是為「孤」。「孤」在《無妄卦》中居震體，「震為大塗」，故曰「塗」。「塗」通「途」，道路的意思。卦變時，「孤」於途中，乘於九四之上，得到尊位。九四本為與六五「交孚」的「元夫」，六五為「孤」，「孤」在「元夫」之上，象「元夫」把「孤」背在身上，故曰「負」。 「元夫」負「孤」於「塗」，這是真實的象，但在上九眼中，卻不是這樣：九四為坎體主爻，「坎為豕」，故曰「見豕負塗」。這是一句省略句，完整地說就是「見豕負孤於塗」，意思就是看見一頭大豬把「孤」從路上背了過來。九四本是攝政的託孤重臣，但在上九的眼中，卻是一頭髒兮兮的大豬，充滿了厭惡之情，這是由於上九懷疑九四心底骯髒，心懷不軌，意欲篡位。
九四在坎體，「坎於輿也，為多眚」。故九四為多眚之輿。「輿」象徵權位，「多眚之輿」象徵權位存在一些問題。君幼不能主政，這就最大的問題。主幼臣賢，相互配合，這是必須的，故九四與六五相「交孚」。九四為輔，以成幼主之輿。這是客觀事實，但在上九的眼中，卻不是這樣：「坎為隱伏，為溝瀆」，好象其中充滿了陰謀，充滿了不可告人的秘密。「坎於人也，為加憂，為心病」，心疑則鬼生，所以在心疑者的眼中，九四之輿，不再是君王的座乘，而是塞滿了陰謀詭計的一輛破車，故曰「載鬼一車」。這裡的「鬼」，就是指不可告人的陰謀詭計。「坎為萬物之所歸也」，人之所歸為「鬼」，故「鬼」取象於坎。
「坎為弓輪」，故曰「弧」。《無妄卦》變為《睽卦》，坎體才出現，故曰「先張之弧」。「先張之弧」，表示關係緊張。九四、六五同在坎體，互不當位，故關係緊張。六五不當位，是由於六五年幼不能主政，而不是其它原因。六五長大主政只是一個時間問題。六五長大主政後當位，六五就會成為九五。六五化剛，則《睽卦》就成了《履卦》。履者，禮也，尊卑上下有序也。《履卦·彖傳》云：「剛中正，履帝位而不疚，光明也。」就是說九五為帝，剛中正故不疚，所以光明也。尊卑上下有序，故關係不會緊張，表現在卦上，就是《履卦》沒有坎體，不會劍拔弩張。故曰「後說之弧」。「說」通「脫」，鬆脫之義。「先張之弧，後說之孤」，是說九四、六五開始關係緊張、難處，隨著時間的推移，等到六五逐漸長大，真正能夠「履帝位而不疚」之時，君臣之間的緊張關係就會鬆脫。
「坎為盜」，換言之，謂之「寇」。九四為坎體主爻，故九四在上九的眼中為「寇」。「寇」字從「宀」從「元」從「攴」。「 宀」表示家室；「元」指家室中的幼弱者；「攴」表示持械擊打。「寇」的本義就是指侵入家室內部，持械擊打、傷害家室內幼小者（的人）。前面我們已經知道，九四、六五「交孚」，九四為「元夫」，六五為「孤」。九四是保護、輔佐，六五的人，決不會傷害六五之「孤」，故曰「非寇」。由前面已經知道，九四是六五的父輩，九四、六五當為叔侄關係，故曰「婚媾」。這裡的「婚媾」是指有婚姻關係的親戚。
「坎為水」，雲、雨是水的不同形態，故「坎」亦可取象為雨。《說卦傳》云：「雷以動之，風以散之，雨以潤之……」，可見，《易》以坎為雨。為雨則潤物。《說卦傳》亦云：「潤萬物者，莫潤乎水」。雨潤萬物，象徵萬物得到滋養。《睽卦》是由《無妄卦》變化而來，卦變時，《無妄》六二「柔進而上行，得中而應乎剛」，遂成《睽卦》六五。《睽卦》六五與九四、六三組成坎體，坎為雨，九四為坎體主爻，故九四為雨。六五「柔進而上行」，遇九四，故曰「往，遇雨」。六五遇九四，九四爻辭已經說明，曰「孤遇元夫」。喪父的孤兒遇到仁愛的叔父，就象久旱的幼苗得到了雨的滋潤，故曰「遇雨則吉」。既然認為九四是潤物的及時雨，那就是認可了九四與六五「孤遇元夫，交孚」的關係，也就是說，九四不再是豬，也不是鬼，更不是寇，九四與六五的關係也就不再緊張難處了。故其《象傳》釋曰：「遇雨則吉，群疑亡也」。
義理：
上九是位旁觀者，他就是要看九四、六五的關係到底怎樣。九四、六五共居坎體，「坎」的取象極為豐富，不同的人看到的是不同的象，所謂「仁者見仁，智者見智」。心疑的人把九四看成是骯髒的豬，心懷叵測的鬼，傷害孤子的寇。然而事實並非如此，九四不僅是六五的親屬，還是一位心底坦蕩的輔臣，還是一位充滿仁愛之心的「元夫」。在王朝的關鍵時刻，還是一場渴望之至的及時雨。
史實：
周公輔成王（略）
附1
以星象解《睽卦》
《睽卦》是由《無妄卦》變化而來。卦變時，《無妄卦》上乾體，變成了《睽卦》上離體；《無妄卦》下震體，變成 了《睽卦》下兌體。
乾體毀，象父亡，柔上行，如子承，故有「孤」。《睽》有離，離位南；南朱雀，見於天。離為目，為鬼宿；鬼宿名，曰「輿鬼」。故有「載鬼一車」之稱。《晉書·天文志》：「輿鬼五星，天目也」。《觀象玩佔》：「鬼四星曰輿鬼，為朱雀頭眼，鬼中央白色如粉絮者，謂之積屍，一曰天屍，如雲非雲，如星非星，見氣而已。」
《睽》有兌，兌西方；西白虎，見於天。兌為口，為奎宿；奎宿名，曰封豕。故有「見豕負塗」之稱。震為塗，見《說卦》；震體毀，為「負塗」。豕負塗，髒糊糊。
附2：
陶簋上的《睽卦》
2002年在洛陽唐城花園發掘一批西周墓葬，其中一座編號C3M434墓葬中出土的仿銅陶簋內壁腹部有圖畫、筮數和刻畫符號。《考古》2007年第2期以《河南洛陽市唐城花園西周墓葬的清理》為題作為簡要報導（以下簡稱《簡報》）。該刊同期還發表了蔡運章和安亞偉合寫的《西周陶簋所見圖畫、筮數和文字簡論》（以下簡稱《簡論》）一文，對其中的圖象、筮數和文字作了有益的探討。
陶簋內壁上刻劃的「田獵圖畫」、「筮數易卦」和「刻劃符號」等，在西周陶器中極為罕見。
根據《簡報》的描述，圖畫分別是：一車徒，豬首人身，左手持盾，右手持戈，雙腿彎曲，做向前走動狀；一射夫，鬼頭狀，橫眉圓目，左手執弓，右手持戈，左腿揚起，做張弓欲射狀；一田車，長方形輿，雙輪、單轅、橫衡，車輿與靷橫間有繫繩相連；車前側立一獸。
車前分別有五組筮數易卦和刻劃符號。
第一組筮數：一一八九一八，即《周易》的《巽》卦；
第二組筮數：八一八一八六，即《周易》的《《蹇》卦；
第三組筮數：六一八一八九，即《周易》的《既濟》卦；
第四組筮數：一八一八一一，即《周易》的《睽》卦；
第五組筮數：一一一八八一，即《周易》的《無妄》卦；
在《無妄》卦下還刻一「雨」字。
分析：
周王朝這輛多眚之車如何拉？
一、陶簋內壁所刻劃的圖畫，與《睽卦》爻辭所描述的卦象有很多相似之處。《睽卦》六三爻辭曰：「見輿曳，其牛掣，其人天且鼻。無初有終。」《睽卦》上九爻辭曰：「睽孤，見豕負塗，載鬼一車；先張之孤，後說之孤；匪寇婚媾；往遇雨則吉。」陶簋所繪「一車徒，豬首人身，左手持盾，右手持戈，雙腿彎曲，做向前走動狀」，其中圖「一車徒，豬首人身」，是否就與《睽卦》所謂「見豕負塗」有關？另外，「左手持盾，右手持戈「，是否象徵事物的矛盾性？陶簋所繪」一射夫，鬼頭狀，橫眉圓目，左手執弓，右手持戈，左腿揚起，做張弓欲射狀」，是否就是《睽卦》所謂「載鬼一車」，「先張之孤，後說之孤」？陶簋所繪「一田車，長方形輿，雙輪、單轅、橫衡，車輿與靷橫間有繫繩相連；車前側立一獸，是否就是《睽卦》所謂「見輿曳，其牛掣」，說明是牛拉著車，艱難地行進。「車前側立一獸」，該獸當為「馬」。
《睽卦》中，六三卦變前在坤體，坤為牛；九四卦變前在乾體，「乾為馬」。所以《睽卦》六三為牛，九四為馬，有馬、牛合力拉車之象。牛與馬本不合套，但在特殊情況下，牛力不夠，輔之以馬力，則車行矣。這完全符合《睽卦》「以同而異」的主題。可見，「側立之獸」為馬也。
二、陶簋內壁有五組「筮數易卦」，分別為《巽卦》、《蹇卦》、《既濟卦》、《睽卦》和《無妄卦》。這五個卦不是獨立存在的，而是相互聯繫的。其中《睽卦》是陶簋所刻劃的主卦（本卦）。《既濟卦》是主卦的交互卦，反映《睽卦》的本質內涵；《蹇卦》是主卦的錯卦，反映主卦的否定意義；《無妄卦》是本卦的變卦，《睽卦》是由《無妄卦》變化而來，而《無妄卦》又是由《否卦》變化而來。變卦反映本卦的天時。同時，變化生象，卦中許多象都是由卦變產生的。不知卦變，無以識時，更無以識象。
要全面、準確地把握一個卦的意義，必須要同時研究一個卦的變卦、交互卦、綜卦、錯卦加上本卦等五個方面。所謂「錯綜複雜變」。「錯」即錯卦；「綜」即綜卦；「複雜」即複雜卦，也叫交互卦；「變」即變卦。加上本卦共五個卦。陶簋所列五卦，基本上符合這個思想，只是缺少《睽卦》的綜卦，即《家人卦》，而多了一個《巽卦》，不知是什麼原因？綜卦反映本卦的對比意義，是同一事物的兩個方面。對比綜卦，是辨證法一分為二的研究方法。一分為二的觀點是《易經》貫穿始終的方法論。《易經》64卦，都是成對出現的，並且基本上是以綜卦的形式結成一對，只有當綜卦與本卦為同一卦時，才以錯卦結成一對。本卦與錯卦結成一對，表面上是一對，實質上是兩對。
這也正是《易經》之所以《上經》30卦、《下經》34卦的真正原因。實際上，《易經》應該共有36對72卦，每一對卦所凝結的智慧為一計，故有36計。只不過這72卦中有8卦為重複卦，也就是說有8個卦的綜卦就是其本卦自身。這八個卦分別為《乾》、《坤》、《頤》、《大過》、《坎》、《離》、《中孚》、《小過》。其中前6卦在《上經》，後2卦在《下經》。所以把重複的卦都算上，《易經》上、下經都是18對36個卦，合為36對72卦。贅言以上道理，無非是想說明，研究《睽卦》，絕少不了研究其綜卦《家人卦》。《家人卦》與《巽卦》都是四陽二陰，且兩卦的上卦體均為巽體，只是下卦體初、二爻相錯，是不是由於陶簋年代久遠，所刻劃的筮數模糊，考古者錯把《家人卦》的筮數誤為《巽卦》的筮數？或未可知。
三、陶簋在《無妄卦》下刻一「雨」字，這正好說明《睽卦》是由《無妄卦》變化而來。《無妄卦》變《睽卦》時，《無妄》六二爻「柔進而上行，得中而應乎剛」，遂成《睽卦》六五爻。卦變後，《睽卦》六五爻遇九四爻而形成坎體，「坎為雨」，故曰「往遇雨則吉」。在《睽卦》中，六五為「孤」，九四為「元夫」，六五遇九四，就是喪父的孤兒遇到了有仁愛之心的叔父，故九四爻辭曰「睽孤遇元夫，交孚」。「孤遇元夫」，恰好久旱的幼苗得到了時雨的滋潤，故曰「往遇雨則吉」。「孤」與「元夫」相「交孚」，之前的一切猜疑隨之煙消雲散，故爻象傳釋曰：「遇雨則吉，群疑亡也。」