《楞嚴經·卷四》講解98
阿難，今汝諸根，若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵，及器世間諸變化相。如湯銷冰，應念化成無上知覺。阿難，如彼世人，聚見於眼。若令急合，暗相現前。六根黯然，頭足相類，彼人以手循體外繞。彼雖不見，頭足一辨，知覺是同，緣見因明，暗成無見，不明自發。則諸暗相，永不能昏，根塵既銷，云何覺明不成圓妙？
這段開始陳述，都是比較簡單了。這裡講到，阿難，今汝諸根若圓拔已。就是阿難，現在六根如果能夠圓滿地拔出塵境，不是一根拔六根圓拔了，如果六根能夠圓滿地拔出塵境，內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相，如湯銷冰。就是說內在晶瑩的性體中，就是我們的妙覺明心，我們以後統一就叫做妙明真心，如來藏妙明真心。
否則你看他一會說這樣，一會說那樣，說著說著，聽多了就不知道說哪個了。這樣的話，內瑩發光就是發出本具的佛性，真如光明。這個時候會怎麼樣？如是浮塵及器世間諸變化相。就是這個時候，虛妄的浮塵六根，就是我們浮在外面的，器官性的眼耳鼻舌身意，及器世間的山河大地等一切變化出來的相狀，會怎麼樣呢？如湯銷冰。
如湯銷冰到底是燒開的湯扔進一塊冰，還是把一點點湯倒在大冰塊上？是如什麼？怎麼理解呢？如同於熱湯銷融於冰一樣，應念化成無上知覺。冰是什麼，凝聚的，死的，湯是沸騰的，活的。這個冰到了活的這個熱湯中，馬上就化成湯了。就等於說，應念化成無上知覺，就是我們那會轉染成淨，脫凡成聖了，桶底脫落，六根徹底脫了。
六根清淨方為道，原來退步是向前，也是指的這個境界，六根清淨了。及器世間諸變化相和浮塵，就說明一切的山河大地，所有的這些現象，本來都是我們自心的純覺之體，但是我們一會翻成苦，一會兒變成樂，一會轉成慧，一會又成淨。乃至一會有大有小，等等這些，所有的這些已經不可得了。就像觀音菩薩一樣，三十二應得大自在了。
所以我們就從這點就知道，六根如果不解，循根把它伏得見這個本來的狀態，不但外在的山河大地器世界，就算我們的根身也不得自在。外在不要說山河大地，就算我們的根身現在也是自在不了，走路也罷，吃飯也罷，睡覺也罷，看東西也罷，上網，讀書，包括修行，信解行證的一系列，都是用我們沒有解開的六根，依照它沒解的狀態來讓它解。
可是它不得自在，如果六根解了，哪怕有一根解了，六根全解，不但我們根身自在了，外在的器世界山河大地也自在了。所以由此我們想想，我們常說修行第一個要了生死，要出輪迴，要跳出三界外，三界在哪裡？真正的修行就是但解根，不出界的。哪裡有三界，就是根綁定了就是界內了，根解開了就是界外了，不離半分，當下就是出界之塵，出三界之路。
難道大家以為說我們要出三界，還真的跋山涉水地到生死輪迴的一個邊緣那，蹭的跳出去嗎？不是這樣的。所以佛法收放自如，一會是宏觀，一會是微觀微妙，一會是宏博，整個這些唯一不出的就是我們的六根門頭，就解決你六根門頭見聞覺知的問題。所以從這上面來慢慢地悟。下面有一個非常好的比喻，佛講到宗因喻的時候，怎麼樣講？阿難，如彼世人。說明咱們都是世間人，每個人都是這樣的。