孔子與漯河
從孔聖人的足跡追溯沙澧文化的歷史淵源
文：李運生
孔子，我國偉大的思想家、教育家、哲學家，影響中外的歷史文化名人，千百年來，他影響了中國歷史的發展進程，架構了華夏文化的浩瀚星空，開創了國人尊師重教的優良傳統，因此有人說，天不生仲尼，萬古如長夜。
孔子影響了華夏，理所當然，華夏之源、中原腹地，底蘊深厚、歷史悠久的河南漯河，同樣充滿了孔老先生的影響和故事。而且，漯河悠遠的歷史和獨特的地位，讓這位千古聖哲，與漯河擦出了炫麗而獨特的靈光，產生了深遠而持久的影響。
因此，今天我們從兩個方面，來談偉大的孔子怎樣踏足漯河這片熱土，踏踩升騰起繚繞不絕的五彩祥雲、千古瑞霧。
1
孔子召陵思歸——歸村思歸，
促生了對文化教育的本真回歸。
這位老人，是在63歲左右的高齡來到召陵歸村的。
他為何來到召陵歸村？他為什麼在此產生思歸之意？他思歸的內涵意義何在？他真正東歸之後，又在故鄉做了哪些事情，影響如何……這些，是我思考到的一連串問題。
我們不得不先談一下孔子在此及此前的大致情形經歷。
孔子十五就志於學，三十而立，四十不惑，到了五十歲，順天知命，這幾十年，雖然也曾到周朝向老子學過禮，到齊國聽過美妙的韶樂，受到過齊景公的欣賞重視，做過幾次地方小吏，但他的人生，還沒有真正奏響華麗的樂章，他的抱負才華，還沒有得到真正的施展，縱然他如此的忠君知禮，卻只能在收徒授館中磨礪自己的志向，傳播自己的思想主張。
直到五十四歲，他才有機會參與國政，並在很短的時間內，因才幹出眾，由中都宰到魯國司空，再到魯國大司寇，甚至攝相事。「一朝權在手，便把令來行」，有著宏圖大志的孔子，同樣也要抓住機遇，積極利用自己的權位，興利除弊，大行教化，推行改革。在外交上，他陪伴魯定公在夾谷與齊景公會盟，長了魯國國威；在內政上，墮三都，強公室，弱私家，削弱權貴，規範了魯國政治秩序；在法制上，誅殺少正卯，強化了禮儀法制。短短的時間，就把魯國治理得路不拾遺，夜不閉戶，男女行路別於塗。
然而，他的大刀闊斧和卓越成效，卻得罪了國內權臣，嚇壞了國外敵人，再加上國君魯定公的昏庸無道，孔子所有的努力，最終成了一場無果的行動。看到魯定公和權臣季桓子沉迷於齊國設置的溫柔酒色，看到周圍處處布滿殺機和陷阱，於是，56歲的孔子，不得不摺疊起自己的理想抱負，懷著鬱悶，帶著失落，離開自己熱愛的故土，到世界各地，尋找能實現自己夢想的國土。
孔子的夢想，可以說是周公夢，是像周文王父子一樣教化天下、德曜四方；像周公旦一樣輔佐明君，成就王業；像召公奭一樣，號令諸侯，輔佐天子；是想要克已復禮，把禮崩樂壞近乎散架坍塌的周天子駕車，再次牽引進入有序的禮制軌跡，從而自己也成就一番人生偉業。我們經常說的周公夢，就是源於此。
然而，他的夢在哪裡，哪裡才是他圓夢的聖土？魯國不能，他尋夢在衛國，也失敗了，他轉而西行，輾轉中原腹地的陳蔡，在陳國尋夢，到蔡國尋夢。
他來到了陳蔡一帶的召陵。高高的召陵高岡，有他夢想的聖蹤。岡上激蕩的千古雄風，響徹著召公的召喚，夾挾著齊桓公的威名。
召陵的得名，據說源於周武王的同門兄弟、輔佐周王開拓疆土的召公。「召」同召公之召，「陵」是高大的岡陵，合稱召陵。有說召陵原本就是古代召方氏族的地盤，向南最遠可達河南的南召。有確鑿的說法，周武王滅亡商建立周朝後，分封天下，其中姜太公被封到齊，周公被封到魯，召公被封到召陵；殷紂王的大兒子武庚，被封到郾地一帶，繼承殷商神祀；而管叔鮮被封到管，蔡叔度被封到蔡，霍叔處被封在霍，這三個國家，距武庚不遠，以監視武庚行為，被稱為三監。分封完不久，周武王病亡，在襁褓之中的周成王被擁立繼承王位，由周公代為執政。周公一代政，可就捅了馬蜂窩，召公對周公的行為產生了質疑，而管叔蔡叔霍叔弟兄三人，不但懷疑，更是在武庚的挑唆下，直接起兵造反，反對周公輔政。後來周公寫了一封信，對天下進行了開誠布公的解釋，召公解除了疑慮，而三監勾結武庚的反叛卻愈演愈烈。於是，周公和召公一道，對叛亂進行平定，殺死了武庚、管叔和霍叔，流放了蔡叔。平叛結束後，在周公的安排下，對原來的分封布局打亂，重新對天下進行合理分封，召公被封到了相對偏遠的北方，成了捍衛周王朝北方的門戶，這就是後來的燕，現在北京的前身。正是由於此次的再次分封，才鞏固了周天子的八百年江山不倒，周公和召公，給周王室立下的汗馬功勞，也由此可見一斑。
而孔子是一個信而好古之人，對周王室無比忠誠，對周文王武王無比崇拜，對周公召公無比嚮往，現在還流傳著一個叫「楷模」的詞語，是周公墓前的楷樹和孔子墓前的模樹的合稱，這說明了周公和孔子思想一脈相承。
所以，孔子來到召陵，追尋周王室遺風，感悟召公精神，進而抒發思古幽情，也是完全可以理解的了。
孔子來到召陵，也許還因為召陵的歷史夯築層上，層疊著那個叫齊桓公的人。
齊桓公是姜太公的後裔，72歲的姜太公，為周王室的崛起立過奇功，而齊桓公借著周王賜封齊國的「鐵履」，遏阻了對周王室虎視眈眈勢力膨脹擴張北上的楚王朝，籤訂了和平條約「召陵之盟」，贏得寶貴的幾十年的和平局面。尊王攘夷，九霸諸侯，那是何等的功業，何等的榮耀！而自己，近十年前的夾谷會盟景象，似乎還歷歷在目。夾谷之會，打消了齊國的非分之想，為魯國贏得了失地，為定公贏得了尊重，也為自己贏得了榮耀和地位，在這裡，自己能否尋得昔日的榮耀，覓得未來的成功？
自己的夢想，寄托在找到能像周文王一樣興於百裡之地的明君上，這樣，自己就能像72歲的姜子牙一樣，重振周王室朝綱，恢復神聖的禮制；自己的夢想，縈繞在召陵岡上的氤氳晨霧裡，穿透歷史伴著召公和桓公走下高臺，與自己攜手前行。
自己的千秋大夢，也許能藉助召陵岡的雄風，在陳蔡一帶實現！否則，這位六七十歲的老人，為何帶著帶著自己的信徒，在召陵附近的陳蔡一帶，整整盤桓了七個多年頭！
然而，當他登上召陵高岡，當他瞻望英雄蹤跡時，昔日英雄不再，周公召公、齊桓管仲，一切功業都做了土，眼前只有荒蕪寧寂；當他回望歷史時，歷史在紛亂的風煙裡如此迷離，大周的頹敗早已無可挽回；當他回首走過的萬裡坎坷路、遇到的形形色色國君、受到的種種遭遇困厄時，鐵一樣的慘澹現實，讓這位60多歲的老人不由頹然而嘆。
他將夢想的實現，寄托在陳蔡這片大地上，為此不惜盤桓長達七年的時間，在他眼中，陳蔡雖弱，卻是聖王后裔，不會洶洶地王霸，最宜像西伯一樣實施仁政、推行教化。
然而，弱小的陳蔡，今日被楚所寇，明天為吳所侵，夾縫中求生存，仍然朝不保夕，他那偉大的構想，又怎麼可能在這裡得到實現呢？不但自己的政治主張不能得到實施，甚至連弟子們的溫飽和自己的安全，都成了至為尷尬的問題。子路的埋怨，不滿裡帶著不遜，而有著有不滿情緒的，又何止子路一人？在師徒離開陳欲去楚國尋夢途中，受到陳蔡之厄，連司馬遷都認為這是孔子一生最大的困頓和人生轉折，發出「孔子厄而作春秋」的言論，當然，這個厄應該是寬泛的困厄。
人窮返本，葉落歸根。人老困頓思鄉，是人生常態。「田園將蕪胡不歸？」陶淵明不願為五鬥米折腰，棄官歸鄉。周遊列國、兜售自己政治主張而不得、處處碰壁、累累如喪家之犬的孔子，在此無奈地發出「歸與，歸與」的感慨。召陵此地，後世遂有歸村之名。
如果是正常的思歸，也並無什麼新奇，但這種思歸之情，一旦發生在一心匡扶周室為周室正名復禮的孔子身上，就有不同尋常的轉折。
司馬遷說，人生有三大不朽——立功、立言、立德，就63歲以上的孔子而言，固然還有可能大器晚成，但想再次登將入相，立功建業，以近十年的遊歷列國的遭遇來看，恐怕已機率大減，甚至已全無可能。於是，他想回歸故裡，潛心學術典籍，著書立說，也許，那樣的話，倒能將禮樂教化存留後世，澤被千年，代代相傳終至實現；他想回歸故裡，潛心教育，那樣，或許能借弟子之力，薪火相傳，將自己的夢想付諸實現。
他這樣想，事實上，幾年之後，他也終於能這樣做了。五年後，他被魯國政府隆重地迎回魯國，68歲的他，雖然仍然沒有與政治絕緣，卻不再像早年那樣孜孜以求。在他人生的最後幾年，在他回歸到家鄉故土之後，他終於在安靜得近乎落寞中回歸到了教育和學術。
這位偉大的老人，真正得以偉大，應該是68歲之後。在別人或早已作古，或頤養天年的時候，他卻開始真正尋找到歷史與現實、困厄與淡然、出世與入世、國家與個人的最佳契合點，創造出自己人生的真正輝煌，粘合起散落的上古文明碎片，點亮後世的華夏文明星光。
他繼續潛心教育，用自己寬博的胸懷，接納平民優秀子弟，打破了貴族對教育的壟斷，弟子三千，賢能七十又二，顏淵、子路、子貢、冉求，這些賢良之人，在孔子死後，繼續肩負孔子的志向，把孔子偉大思想的種子播灑到全國各地，延續到千秋萬代。而孔子也因其偉大的教育思想和教育成就，為後世尊奉為「大成至聖文宣王先師孔子」「萬世師表」等。
他全面整理文化典籍，幾近失傳的古代經典，在他手中得到重生。青燈照簡，韋編三絕，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，六藝經傳，流傳二三千年，成為滋養浩瀚中華文化的原典，這其中，每一部都滲透著孔子的滴滴心血。有人說，自孔子以前的數千年文化，全都輸入到孔子那裡，然後賴孔子而傳，自孔子以後的數千年文化，差不多都是從孔子那裡出來，賴孔子而開。
晚年的孔子，「病沒世而名不稱焉」，認為「其道不行，無顏於後世」。於是著作《春秋》，其微言大義，筆法老辣，使得天下亂臣子懼怕。我們可以想像，如果沒有孔子周遊列國的豐富經歷，沒有陳蔡困厄的種種遭遇，沒有歸村思歸的念頭萌生，《春秋》是很難筆法老辣、入木三分、使亂臣賊子誅心的。
因此，我們說，自孔子歸村思歸念頭產生，到他終歸魯國故土，這一歸，歸出了中國教育澤被千秋萬世，這一歸，歸出了中華文化光耀世界千年。真正是，天不生仲尼，萬古如長夜。偉哉孔子，慨嘆漯河召陵歸村！
當然，孔子在陳蔡漯河一帶的輾轉教化，在歸村的精神感召，同樣更加醇化了漯河民風鄉俗，滋養了召陵歸村。
召陵岡下的許莊村，在東漢誕生了「五經無雙」經學大師許慎，為了讓真正的儒家經典更好地傳承，他下決心釐清古文經學和今文經學之爭，撰寫《五經異義》，創作《說文解字》。像孔子對中華文化的承前啟後一樣，他對漢字乃至漢文化的貢獻同樣承前啟後。
召陵岡下歸村的劉氏家族，在明朝一門兩進士。明洪武進士劉順，飽讀經書，任國子監五經博士侍講，其五世孫劉校，「入則孝，出則悌」，高中進士後，任刑部主事，誓死直諫，忠君孝親，全了君臣大義，盡了赤子孝心，堪為儒家典範。
這些，都是孔子精神澤被漯河的極佳例證，因時間和篇幅關係，我們不加贅述。
總之，總結一句話，漯河的厚土文明，讓孔子心生眷戀，召陵的風雲變幻讓孔子懷鄉思歸；反過來，孔子的精神豐厚了漯河文明，孔子的滋養誕生了更多漯河才俊。
2
問十問津——仕與隱的碰撞
在中原腹地，河南漯河，有一個叫問十的地方，據說源於子路問津。
孔子問津處，全國不止一處。上蔡縣的黃埠鎮，新蔡城南的關津，信陽羅山縣的子路村，葉縣城關的問村……作為漯河郾城人，我理所當然地認為，子路問津處，應是在我們漯河。
漯河問十，原屬郾城，郾城的郾字，就註定了它與「子路問津」先天有緣。
郾字，只用於郾城的地名。它左邊的匽，《說文》解釋為匿也，是隱匿的意思。右邊的阝旁，說明這是一個城邑，如鄭、鄧、鄢、邢、郴、郟等字。繼續細剖匽字，它又由匚、日、女三字會意兼形聲而構成，匚是「受物之器也」，說明是一個用來容納的匣狀物，這個匣狀物對裡面的東西起一個收容保護作用，保證了它與外面接觸較少而安然無恙。裡面保住的是什麼呢，它上面是一個日，代表太陽一樣光輝偉大的男人，下面代表溫柔恭順的女人，說明，這個字的真實的意思，是指一個退隱的太陽一樣偉大的帝王級人物，帶著自己的嬪妃，在郾這個地方，過著安然閒適的隱逸生活。
這個太陽一樣偉大的帝王級人物，叫皋陶，作為斷案如神的法官，他對國家做出了極大功獻，被舜定為禪讓王位的繼續人，但是後來禹治水功大，王位被禹繼承，封皋陶為偃姓，以表明他像一個隱逸的帝王一樣地位。皋陶為國分憂為民奮鬥的勁頭絲毫沒受影響，他繼續輔佐禹治苗有功，禹同樣承諾在自己百年之後，讓王位於皋陶。然而不幸的是，皋陶先禹而亡，禹死後，王位由他的兒子啟繼承，啟就封皋陶的後代在地肥水美、自然條件極為優越的郾地附近。
而郾漯一帶的沙潁河流域，自此也就成了隱士的樂園，隱逸的王國。周滅商後，商紂王的大兒子盤庚，被封在郾漯沙潁流域一帶，保留商裔的祭祀；西漢末年，王莽未篡位時，在漢平帝元年讓「太皇太后」封自己為新都候，賜號安漢公，領召陵、新縣兩縣；西晉封曹魏廢帝齊王曹芳為召陵縣公……
這些歷史，都說明了自古以來，漯河沙穎河流域一帶，是隱逸的王國！
歷史還告訴我們，這裡，是隱士的樂園。
無論是沙河在此曾改稱隱水，還是漯河曾古稱隱陽鎮，都說明，這裡曾是隱士出沒、隱逸成風。
也難怪，沙潁河兩彎碧水，自古就澆灌得郾漯一帶土地肥沃，中緯度的陽光又如此和煦燦爛、溫暖宜人，遠離山崩海嘯，稍大點的地震都不願在發生，風，柔柔的，像母親的手；水，甜甜的，像經過了二十七層的沙濾；鮮明的四季，塗抹出多彩的中原風光：這分明是一塊風水寶地。
更關鍵的是，這兩條寬闊的大河，形成天然的屏障，護衛著寶地的富饒，阻止了外來的人為破壞；兩條河流，又形成了天然分水嶺，成為南北地帶的緩衝，潁河以北，典型的北方，沙河澧河之南，多為南方國境；於是，在這南北緩衝的中間，就成為隱士的樂園。我們知道，大凡一些偏邑僻壤，反倒是最佳的隱居偏安之所，這裡，既有本領通天的江洋大盜出沒，也有決心隱姓埋名的高士現身，這裡藏龍臥虎，真隱迭現，也就是極其自然的事了。
當然，既是隱士，就很少青史留名，為人關注，所以，我們無法確切知道，到底有哪些隱士在此逍遙自在、安度餘生。
但我們卻在《論語》和《史記》裡，知道有三次隱士的出現。這三次隱士現身，都與周遊列國而無果、踽踽地遊蕩此地的孔子有關。
這三次隱士的出現，是仕與隱的碰撞，是出世與入世的鬥爭與矛盾，是現實與浪漫的交鋒，是影響華夏兩千多年的文化怪影。
第一次，是長沮桀溺的出現，也就是我們津津樂道的子路問津的故事。此時的孔子，雖已產生過思歸之心，可是，畢竟故鄉遙遠，理想功業未就，失落無奈依舊，因此，他仍心有不甘，仍在召陵思歸之後，又在蔡地附近盤桓了兩三年。
看著在蔡國仍實現理想無望，於是他西行到葉。我們聽過說葉公好龍的成語故事，說葉公著了魔地喜歡龍，但是一旦真龍到了他跟前，卻嚇得半死。孔子拜訪的當時葉國君葉公，似乎也是個喜歡人才的主兒，一見到孔子，就不恥下問，向孔子積極問政，二人相談甚歡，但是過了一陣之後，二人才發現各自的性情追求其實相去甚遠。道不同不相為謀，孔子比肩周公的理想再次被現實殘酷地澆滅，孔子再次失望，失落地踽踽東歸。
此時的孔子一行，迷了路！
他們走到了一個十字路口。
這個十字路口，北至北徐集、南至靈寨，西至吳城，東至曹店，均為十裡。路該向何方？滔滔的汝水就距此不遠，於是，他讓子路問路，問津在何方，渡口在何處。偉大多知的孔子啊，他也需要有人指路，需要有人指點迷津了！
剛好就遇到了長沮、桀溺。長沮聽到是魯國的孔丘，撂一句「是知津矣」，就不管不問、不搭不理了。桀溺知道子路是孔子的學生後，再補一刀，「滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從闢人之士也，豈若從闢世之士哉」，同樣也不管不問、不理不睬了。
長沮心裡說：我們這裡的津渡，的確就是渡人的。你孔丘帶著一幫弟子，天天招搖過市、周遊列國，想要解民之倒懸，紓國之危難，想要恢復崩壞的禮樂制度，有用嗎？別說超度周王超度黎民了，你自己就先誤入了歧途，自己就落魄得難以生存了，還是先超度你自己吧！
桀溺心裡說：現在的天下局勢，到處都像這滔滔的險惡江水，誰又能改變這種不可避免的局面呢？你們一幫人天天瞎轉悠，說是要找明君實現理想，可卻又處處躲避與自己政見不合的當權者，與其這樣碰壁找難堪，還不如跟我們一樣，躲避這鬧心的亂糟糟的世道呢！
兩位隱士的意思很明白，你們選錯了路，什麼改革社會，修復禮樂，沒門兒！別再一條道走到黑，回頭是岸，像我們一樣過著快樂的歸隱生活吧。
明明白白的，這就是兩位貨真價實的大隱士啊。積極入世、孜孜以求想通過仕途改變社會的孔子一行，走到隱士的叢林裡了。
第二次出現的隱士，是荷蓧丈人，當子路尊稱孔子為夫子時，同樣被搶白一頓，「四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」什麼夫子，夫子是成年丈夫，是自食其力、勇於負責、敢於承擔責任的人，你孔子身長八尺，卻端著身架，坐著車輿，身不力耕，四處遊蕩，到現在什麼成就也沒有，算是白活了這麼大歲數、白長那麼高的大個兒頭，還不如像我們這樣種二畝地養活自己，吃自己種的糧、穿自家織的衣，陪著老婆孩子享受天倫之樂，多麼快活。他留子路住宿，殺雞為黍款待，並讓兩個兒子出來相見，未必不是在向子路炫耀和證明隱逸之樂。
如果說第一次說第二次與隱士相遇，孔子師生是撞在了隱士們的槍口上的話，那麼第三次，則是隱士接輿主動上門，靠近孔子的車輿，用裝瘋賣傻的狀態和語氣，對孔子師生進行勸諭說事，「鳳兮，鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！」
第一次隱士們是如此的冷漠，愛理不理；第二次僈而有禮，見子路拱而立之後，變得極客氣，禮尚往來，以禮厚待；第三次則是主動深切，關愛有加，先誇孔子是鳳凰再世，再批孔子這隻鳳「何德之衰」，又勸諫誘導指明未來道路，最後諄諄警誡，說當世當權者與你根本不是一路人，他們是非常危險的人物，「今之從政者殆而！」其言也真，其情也殷，用心良苦，皇天可鑑。
由此可見，這些生活在郾漯及周邊附近、地處邦國邊境的沙潁河流域一帶、過著自給自足自由快樂的隱逸生活的隱士們，是一群清楚了解孔子行蹤事跡的高人。也許，他們的能力智慧，一點不比孔子遜色，但他們更願做一隻曳然於泥塗的活龜，而不願做被禮供束縛的神龜。以他們的智慧，他們一定有過理想的追求，完美的求索，然而，在冰冷的現實面前，他們心冰冷了，頭腦清醒了，他們不想再與滔滔的世界，作無謂的抗爭，做無謂的犧牲，打不起，他們躲得起，躲進小樓成一統。他們躲進這地肥水美的沙潁河一帶，獨善其身，樂天知命地過著自己的小世界，欣賞著世界的另一面精彩，點綴著生命的另一種底色。
這樣的生活追求，挖掘著生活的另一種本真，在骨子裡同樣也充滿了熱情浪漫，他們的精神內涵，與孔門的執著求索一樣，撐起華夏文化的又一極。
的確，北方《詩經》裡的現實，與南方《離騷》中的浪漫，在這裡激烈碰撞：一個積極入世，想千方百計經營仕途，矢志不移奔走呼告，以天下為已任，欲解民之倒懸；一個消極出世，冷眼旁觀，用細膩和真誠，在山林清流中，雕琢生命的別樣花朵，用無言的抗爭，用真誠的呼喚，擦拭生命塵垢，昭示出生命的另一種真義，還給世界一抹清亮。
來自北方和南方的冷暖氣流，在中原上空一旦交錯，雨雪就會誕生。仕與隱、出世與入世，兩種不同的思想理念，在這裡一交鋒，就碰撞出始終影響中國後世的儒道交融文化：當年輕氣盛、意氣風發、生活得意時，豪氣幹雲，立志出將入相，要博個青史留名；一旦失意受挫，便清風朗月，一壺濁酒，草廬躬耕，仰天大笑出門去，瀟灑愜意！
這樣的人生選擇和經歷，陶淵明有過，李白有過，王安石有過，蘇軾也有過，甚至，現實生活中的我們每個人，都或多或少的有過並永久地存在著。兩種思想文化，存在於全部的歷史生態，蟄伏於每個人的心靈深處，只是有時東風壓倒西風，有時西風壓倒東風，無論東風還是西風，都是歷史和人生真實而可貴的風！
仲尼啊，你今後的人生日子，到底是選擇儒，還是選擇道？到底是出世，還是入世？孔子歸魯後的冷靜選擇，讓後人找到了答案。
隱士們三次與孔子師徒過招，一定不全在漯河問十發生，但卻一定都距漯河不遠，在中原與楚地的錯接的沙潁河流域出現。《論語》中的子路問津處，到底是不是在漯河問十，已並不重要。重要的是，孔子與隱士們代表的兩種文化，已成為豐厚的精神滋養，讓中華文明的參天大樹永遠枝繁葉茂，屹立東方不倒。
這種文化，也讓沙潁河畔的漯河人，在今天更加崇文尚德、務本圖強，在這種精神滋養下，我們城市發達、路橋暢通，知書達禮、樂學好進，物質文明豐富、精神生活豐潤，創造了響譽世界的雙匯品牌，建設成了風景如畫的沙澧公園。
漫漫人生多迷津，十字路口多問尋，風雨彩虹坎坷路，使命在肩處處春。
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