有人問：舍利弗未來成佛後，會受到國土中人天眾生的幹擾而隨時墮落人天道嗎？顯然這種情況是不會發生的。會受到過去業種幹擾的是凡夫，聖者已經證得無生法忍，過去的業習種子不會再起現行，怎麼會墮落呢？聖者尚且如此，更何況究竟覺悟的佛呢？
如何理解無生法忍？就好比凡夫看平面鏡和哈哈鏡。
凡夫分別念中認為平面鏡中是自己的真實影像，故而臉部有一個小黑點就會不爽，要馬上擦掉。
凡夫分別念中又認為哈哈鏡中是自己的虛幻影像，因此無論臉部無論如何扭曲，都不會在意，反而哈哈一樂中頗有菩薩遊戲神通的味道。這就是不取於相，如如不動。既然如此，怎麼會墮落在哈哈鏡的幻境中去呢？
繼續邊讀邊聊《法華經》。
【爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦栴延等，皆悉悚慄，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫舍。即共同聲而說偈言： 大雄猛世尊，諸釋之法王，哀愍我等故，而賜佛音聲。 若知我深心，見為授記者，如以甘露灑，除熱得清涼。】
聽了佛陀對摩訶迦葉的授記，大目犍連、須菩提、摩訶迦栴延等都悚慄起來。這裡的「悚慄」是大好事將近時可能發生的情緒。就好比我小學結業時，知道下一個要輪到我當眾領獎了，身體不自覺就緊張戰慄起來。
關於「悚慄」，還可以這樣理解。原先尊者們在「念空」的狀態中對成佛不感興趣，認為那是菩薩們的事情。現在他們通過舍利弗、迦葉的成佛授記，心從「念空」的狀態下悚慄搖動，產生了成佛的願望。
他們讚嘆佛，共同對佛說：「大雄猛的佛世尊是解開一切釋結的法王，讓我們見到聲聞成佛的授記 ，除掉了我們的熱惱，當下得清涼。」
有人讀到這裡，覺得很奇怪，阿羅漢不是滅掉了世間煩惱了嗎？怎麼還有「除熱得清涼」呢？要注意佛經中的多層級解讀。
比如，凡夫如果能斷惡修善，在善地相對於惡地而言，就是除熱得清涼。
又比如，阿羅漢們滅掉了生滅「有」相，證得身的空性。空相對於有來說，就是除熱得清涼。
阿羅漢還住在空境中，他們聽了佛對聲聞的成佛授記，在悚慄中滅掉了對「空」的執著，這也是除熱得清涼。
【如從飢國來，忽遇大王膳，心猶懷疑懼，未敢即便食，若復得王教，然後乃敢食。我等亦如是，每惟小乘過， 不知當云何，得佛無上慧。雖聞佛音聲，言我等作佛， 心尚懷憂懼，如未敢便食。若蒙佛授記，爾乃快安樂。大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如飢需教食。】
羅漢們說：「我們的心情就好比剛從飢國來，忽然遇到大王賜膳一樣。心中還懷有疑惑恐懼，不敢馬上吃膳。要得到大王的親口教諭，才敢去就膳。
我們就好比這飢國而來的人。過去每每思維小乘者的過失，心中亦不知應當如何才能成就無上菩提。現在雖然聽了佛的說法，說我們當作佛，但心中還是懷有擔憂恐懼，不太踏實。願世尊賜予我們成佛授記，就好比那飢者需要教諭才敢食膳一樣。」
面臨許多不確定的未知狀況時，許多凡夫的心態，其實聖者也有。比如，尊者們雖然聽了舍利弗、迦葉的成佛授記，但還是要親耳聽到佛對自己的授記才能放下心來。
授記須菩提成佛
【爾時世尊，知諸大弟子心之所念，告諸比丘：是須菩提，於當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚嘆，常修梵行，具菩薩道。於最後身得成為佛，號曰名相，如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名有寶。國名寶生。】
這時候，世尊知道眾大弟子的心念，告訴比丘們說：「此須菩提在未來世，奉養覲見三百萬億那由他佛，圓滿具足菩薩道後，於最後身得成為佛，號為名相，具足如來十號。劫名有寶，國土名寶生。」
此處「供養恭敬，尊重讚嘆，常修梵行，具菩薩道」四句可以這樣解讀。覺性上供養恭敬，轉妄覺為真覺；塵性上尊重讚嘆，轉妄塵為真塵；識性上常修梵行，轉分別染識為無分別淨識；做到了前面三點，在法性上自然就呈現出「具菩薩道」的法。這就是三藏一心的解讀。
須菩提是釋迦牟尼佛解空第一的大弟子。《楞嚴經》中他因意根而證圓通。他說「如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。」
尊者在因地修行中，以堪破種種名相入空寂而得道，故而他的佛號「名相」，是於空如來藏中見到一切名相虛幻的「名相」。他的國名「寶生」，是不空如來藏中一切法寶皆無中生有，隨念而生的「寶生」。劫名「有寶」，是空不空如來藏中照見空有無二，性相如一的「有寶」。
【其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。其土人民皆處寶臺，珍妙樓閣。聲聞弟子無量無邊，算數譬喻所不能知。諸菩薩眾、無數千萬億那由他。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。「
須菩提尊者未來國土狀況和前面迦葉尊者的狀況大致相似，但由於菩薩因地修行的差異，具體在國土上，也是有差異的。
比如，迦葉尊者頭陀第一，持戒謹嚴，他的國土「黃金為繩，以界道側」。須菩提尊者解空第一，在他的國土中，「人民皆處寶臺，珍妙樓閣」，即，在珍妙的樓閣中，坐在覺空的寶臺上，「不出戶知天下，不窺牅見天道」，佛亦常在虛空說法。
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 諸比丘眾，今告汝等，皆當一心，聽我所說。 我大弟子，須菩提者，當得作佛，號曰名相。當供無數，萬億諸佛，隨佛所行，漸具大道。 最後身得，三十二相，端正姝妙，猶如寶山。 其佛國土，嚴淨第一，眾生見者，無不愛樂。佛於其中，度無量眾。】
佛以偈頌的方式將上面的授記重述了一遍。這裡不再贅述。
【其佛法中，多諸菩薩， 皆悉利根，轉不退輪。彼國常以，菩薩莊嚴。 諸聲聞眾，不可稱數，皆得三明，具六神通，住八解脫，有大威德。其佛說法，現於無量， 神通變化，不可思議。諸天人民，數如恆沙， 皆共合掌，聽受佛語。其佛當壽，十二小劫。 正法住世，二十小劫。像法亦住，二十小劫。】
在名相佛的佛法國土中，有很多利根菩薩，既然已經明了空相，還能退到哪裡去？故而這個國土都是以轉不退法輪的菩薩來莊嚴道場。
這個國土中亦有無數的聲聞眾，空法中皆有三明六神通，他們住在八解脫中，具有大威德。在佛說法時，能夠顯現無量的神通變化。
「三明」指明了宿命的宿命智明；了達生死的生死智明，或叫天眼明；解脫諸漏的漏盡智明。另一種說法是：菩薩明、諸佛明、無明明。
「六通」是指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。六通者，不再有眼、耳、鼻、舌、身、意六根妄覺的障礙。
「住八解脫」的意思是出離了三界。
八解脫的前四解脫是：一為內有色想觀外色解脫，二為內無色想觀外色解脫，三為淨解脫身作證具足住，四為空無邊處解脫。通俗講即為，從超越有色想，到超越無色想，到解脫色身、無色身。由此而出離了三界中的欲界和色界。
後四解脫是：五為識無邊處解脫，六為無所有處解脫，七為非想非非想處解脫，八為滅受想定身作證具足。簡而言之就是四空天解脫，處理了三界中的無色界。
授記大迦旃延成佛
【爾時世尊復告諸比丘眾：我今語汝，是大迦旃延，於當來世以諸供具，供養奉事八千億佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，皆以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成。眾華瓔珞、塗香末香燒香、繒蓋幢幡，供養塔廟。】
世尊接下來繼續授記大迦旃延成佛，他在佛陀十大弟子中被譽為「論議第一」。
通常人們理解的「供具」是鮮花、水果、清水等等，其實，最妙的供具是佛法，供養佛的智慧給眾生。迦旃延論議第一，以佛法供養大眾，令八千億無明者能夠明心見性，這就是「以諸供具供養奉事八千億佛」。
人們通常理解的「塔廟」是金銀、石材等修建的學佛場所，其實，真正的塔廟是自己的肉身塔廟。「諸佛滅後，各起塔廟」可以理解為，諸佛滅度後，尊者繼續教化大眾，令大眾成為傳承佛法的肉身「塔廟」。
這個塔廟具體來講是這樣的。此處金、銀等「七寶」，是指佛法中的七科道品。「眾華瓔珞」是指覺性上以解脫淨因供養眾生。「塗香末香燒香」是指塵性上以貫通三世十方的解脫香供養眾生。"繒蓋幢幡"是指識性上以無分別的無上高妙法來供養眾生。
【過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道。當得作佛，號曰閻浮那提金光，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。】
這樣的根、塵、識、法圓滿供養之後，又如此供養二萬億佛，性相如一時，則菩薩道修證圓滿，當得作佛。號為閻浮那提金光，具足如來十號。
根據佛學大辭典，「閻浮那提金」是流經閻浮樹之間的河流中所產的沙金，此金色澤赤黃帶有紫焰氣，為金中的最高貴者，既然如此，此金所放之光，自然也是最高貴的智慧覺光。佛號「閻浮那提金光」，體現了尊者無量劫教化眾生的功德。
【其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴、黃金為繩、以界道側，妙華覆地，周遍清淨，見者歡喜。無四惡道，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道。多有天人、諸聲聞眾、及諸菩薩，無量萬億莊嚴其國。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。】
迦旃延未來的國土同樣也是平正的，以玻璃為地面。和迦葉尊者一樣，寶樹莊嚴，以黃金為繩界道側。國土中解脫的妙華覆蓋地面，令周遍都非常清淨，見到的人都很歡喜。
在這個國土中沒有四惡道，對於此地人民而言，阿修羅道也是惡道。眾生中有天、人兩道凡夫眾生，亦有聲聞大眾，以及無量萬億菩薩大眾。佛壽、正法、像法和前面尊者一樣。
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 諸比丘眾，皆一心聽，如我所說，真實無異。 是迦栴延，當以種種，妙好供具，供養諸佛。 諸佛滅後，起七寶塔，亦以華香，供養舍利。 其最後身，得佛智慧，成等正覺。國土清淨，度脫無量，萬億眾生。皆為十方，之所供養。佛之光明，無能勝者。其佛號曰，閻浮金光。 菩薩聲聞，斷一切有，無量無數，莊嚴其國。】
佛以偈頌的方式將上面的授記重述了一遍。
「諸佛滅後，起七寶塔」，這個七寶塔，和前面理解是一樣的。它不僅僅是外在金銀、石材堆砌而成的塔，更是指以七科道品而成就的眾生身塔。
授記大目犍連
【爾時世尊復告大眾：我今語汝，是大目犍連，當以種種供具，供養八千諸佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，皆以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成，眾華瓔珞、塗香末香燒香、繒蓋幢幡，以用供養。過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。】
佛陀又繼續授記大目犍連成佛。大目犍連是佛陀神通第一的大弟子，和迦旃延一樣，他也是以種種供具，供養八千諸佛。「八千諸佛」是誰？可以理解為八識。
「諸佛滅後，各起塔廟」，這裡可以進一步解讀為，八識滅後，各起七寶塔，明心見性的菩薩以七科道品來指導自己的修行。
對於還執著在「肉身是我」觀點的人，很難理解「身塔」的概念。這一句就不要看了，先放在這裡，等境界夠到了，自然就明白了。
這裡再提一提供具供養。囿於人間的局限，我們很難離開相見。當我們在佛前做供養時，要充分理解這種人間供具供養的指月意義。
比如，鮮花和水果的供養，都是提醒自己如是因如是果，要懂得為自己種下解脫因，如此才能得解脫果。世人都懂得作惡有惡報，為善有善報，同樣的，種下解脫因，自然也有解脫報。
又比如，清水供養，是提醒自己不住相見，種下清淨因。
如果能常常這樣以正念供養自己的肉身塔廟，久而久之，自然薰習成正，趨向解脫道。
【當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香，如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名喜滿，國名意樂。】
大目犍連成佛後，佛號是多摩羅跋栴檀香，具足如來十號。
根據《楞嚴經》，大目犍連是因意識而證入圓通的。他說：「我以旋湛心光，發宣如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。」
而「多摩羅跋」是性無垢的意思。識性無垢，自然散發旃檀妙香。這就是「多摩羅跋栴檀香」名號的來源，可見，如是因如是果，成佛名號皆與因地修行相關。
由此我猜想，常念此佛名號，或許可以清淨意識，消除眾生意識中的意惡。
什麼是意惡呢？我曾遇到過堅固的意惡者。他總是把一切事情往壞處想，還覺得自己這樣做是理性的、明智的。由於這種觀點，他營造的氛圍都是對立的、不和諧的。又堅固地認為那些隨宜眾生心意的行為都是故意地「討好」他人，因此他根本不知道如何善待他人。
此意惡者的心靈生活非常辛苦。他自己常常把人和事往壞處想，不能善待身邊的人和事，卻又希望別人能接納他、善待他。自己不種善因，如何能結善果呢？他由此產生怨恨心結，被自己的這些怨結折磨得很是辛苦。然後又將怨氣投向身邊的人，汙染身邊的人。如此意惡重者，要清淨自己的意識，自心覺悟才是唯一的解脫之道。
【其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，散真珠華，周遍清淨，見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世、四十小劫，像法亦住四十小劫。】
目犍連尊者的國土亦同樣是平正的，以玻璃地。國土眾生多有天人、菩薩、聲聞。
對比一下，我們眼前所見的眾生，皆是人眾、畜生眾。或許亦有聲聞、菩薩，限於眾生的覺悟，見到了也認不出，更別說尊重了。正因為如此，我們才感召到這樣一個山陵坑坎、以泥為地的國土。
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 我此弟子，大目犍連，舍是身已，得見八千， 二百萬億，諸佛世尊。為佛道故，供養恭敬。 於諸佛所，常修梵行。於無量劫，奉持佛法。 諸佛滅後，起七寶塔，長表金剎，華香伎樂， 而以供養，諸佛塔廟。漸漸具足，菩薩道已。】
佛以偈頌的方式將對目犍連的授記重述了一遍。他說：「我的這個弟子大目犍連，舍掉這個身以後，得見八千諸佛，又供養二百萬億諸佛世尊。常在諸佛所修梵行，於無量劫奉持佛法。諸佛滅後，起七寶塔，長劫裝裱佛的金剎，以種種華香、伎樂供養諸佛，漸漸圓滿具足了菩薩道。」
這是目犍連尊者成佛前要經歷的修證過程。
【於意樂國，而得作佛，號多摩羅，栴檀之香。 其佛壽命，二十四劫。常為天人，演說佛道。 聲聞無量，如恆河沙。三明六通，有大威德。 菩薩無數，志固精進，於佛智慧，皆不退轉。 佛滅度後，正法當住，四十小劫，像法亦爾。】
最後，大目犍連在意樂國土作佛，名號為多摩羅跋栴檀香。他的壽命是二十四劫，正法、像法是四十劫。都是上面的一倍。為什麼呢？我如此妄想，或許是因為，須菩提因地從根得圓通，迦旃延因地從塵得圓通，根對塵而產生識，目犍連從識性得圓通，故而功用翻倍吧。
【我諸弟子，威德具足，其數五百皆當授記， 於未來世鹹得成佛。我及汝等宿世因緣， 吾今當說，汝等善聽。】
佛陀最後給五百弟子授記說：「我的五百弟子，皆威德具足，皆當於未來世成佛。我與你們有宿世的因緣，如今說給你們聽。」
佛與五百弟子是什麼樣的因緣呢？下回分解。
授記品第六（36）