《易經》被稱為三玄之冠，是「群經之首，大道之源"，是中國哲學與文化的總源頭。
易經的發展經歷了4個版本：伏羲氏創造先天易，也叫先天八卦；然後是神農氏創造連山易，也叫連山八卦；再到黃帝軒轅氏創造歸藏易，也叫歸藏八卦；最後才是我們熟悉的《周易》，周文王將《易經》的八卦演繹成64卦和384爻，並作卦辭、爻辭，後人把這個版本稱為《周易》。
周文王是商末周部落首領，姓姬名昌，商紂時為西伯侯。他任用賢能，施行裕艮政策，國力日盛，卻為紂所忌，囚於羑裡。
周文王在獄中受盡欺辱，只能裝瘋賣傻。在被囚禁七年裡，他對上古時期的《易經》進行了整理，創造推演了《周易》，因此人們也說，這是一本起源於監獄的絕代奇書。
據司馬遷《史記》所記「文王拘而演周易」，後人因此認為《周易》及《後天八卦》皆為文王所蓍。後人有詩讚曰：七載艱難羑裡城，卦爻一一變分明。玄機參透先天秘，萬古流傳大聖名。
2008年7月，一位校友向清華大學捐贈了2388枚戰國竹簡(簡稱「清華簡」)，竹簡上記錄的「經、史」類書，大多數前所未見，其中《保訓》即為其中的篇章，它記述著文王在彌留之際，用舜以及商朝祖先上甲微的故事來教導姬發，如何治國以及中庸、德治內容，這也是《易經》的核心。
首先關於禹的故事是：舜帝幼年時還在鄉間田野裡，芸芸眾生中的一員，在歷丘這個窮鄉僻壤的地方墾荒種植以維持生計。但他胸懷大志，雖身在鄉野，心懷天下，唯恐此生庸碌。就這樣，他孜孜不倦地研習「中」的道理。既考慮自身的意願，又照顧到眾人之所需，按「中"的要求為人處世，平衡陰陽得失、評判是非曲直，都能得到好的結果。
周文王留下的這段話，說出了《易經》的核心：求中。
第二個是關於商湯的六世祖上甲微為其父王亥復仇的故事，當中是這樣記載的：「昔，微假中於河，以復有易，有易服厥罪。微無害，迺歸中於河。微志弗忘，傳貽子孫，至於成唐（湯）祗備不懈，用受大命。」在這個故事中，周文王再一次強調了「中」，上甲微把「中」傳給了子孫後代，這才有了後來的商湯得天下。
什麼是「中"？
在我們現代人的理解裡，「中庸之道」是狹義的，真正的「中」在易經裡是一個最佳位置，一種最佳的狀態，也可以理解為「道」本源的狀態。
而周文王就是要告誡自己的兒子要謹記求中，不能偏離「道」源，方可避免極盛而衰。
如何才能做到「求中"？
如果我們事事都能做到避開"物極必反，盛極而衰"，那麼我們就做到了"中"。
比如：不悲不喜，不垢不淨，不生不滅，是中；一個人吃飯，不能吃得太飽，那就是求中；一個人說話，留點餘地，那就是求中；一個人做事，不能做得太絕，那就是求中；正所謂福不可享盡，勢不可用盡，話不可說盡，利不可佔盡。
在儒家經典《中庸》中就有這麼一段話：「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」由此可見，周文王遺言中的思想與儒家學說有著共同之處。
有人說：西方智慧的源頭是柏拉圖，印度智慧的源頭是《奧義書》，中國智慧的源頭是《周易》。《周易》這部特殊的經典，在我國歷史上地位非常高。儒家認為它是第一經典，所謂的五經之首；道家認為它是第一經典，所謂三玄之冠。
不知道大家在讀《三國演義》時，羨不羨慕諸葛亮那般無所不會的聰明才智，通曉天文，精通音律；
還有王陽明，開創偉大的「心學」體系不說。一介儒生竟然在平定寧王叛亂的過程中用兵如神，教滿朝武官五體投地。
在歷史上，像這樣文韜武略、學究天人的還有孔子、鬼谷子、張良等。
其實，他們共同之處在於——熟讀《周易》。
有人說它可以趨吉避兇，有人說它可以預卜未來，這部上古就出現的聖書究竟有何魔力？能夠歷經數千年而越發令世人稱奇？《易經》幾千年來，被廣泛地運用在政治、經濟、軍事、天文、地理、人文、科學、哲學等領域中。可以說，看懂《易經》，也就看懂了人生！
可是大多人提起《周易》就犯了難，覺得晦澀難懂，不知道該怎麼讀下去。
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