以皇極經世理論解讀哈拉帕文明與中華文明的關係

2021-01-21 皇極經世

哈拉帕文明的鼎盛時期,剛好進入皇極經世巳會之中,巳會正是陽氣方盛之時,這絕不是偶然或者巧合。請仔細比對!

經元之甲一

經會之巳六經運之癸一百八十

甲午公元前2607年。哈拉帕文明的繁盛與邵雍的皇極經世理論可謂珠聯璧合,中華文明很可能就是哈拉帕文明的延續。

|

癸亥公元前2578

經世之子二千一百四十九

甲子公元前2577

|癸巳公元前2548

經世之醜二千一百五十

甲午公元前2547

|

癸亥公元前2518

經世之寅二千一百五十一

甲子公元前2517

|

癸巳公元前2488

經世之卯二千一百五十二

甲午公元前2487

乙未公元前2486

丙申公元前2485

丁酉公元前2484

戊戌公元前2483

己亥公元前2482

庚子公元前2481

辛丑公元前2480

壬寅公元前2479

癸卯公元前2478

甲辰公元前2477

乙巳公元前2476

丙午公元前2475

丁未公元前2474

戊申公元前2473

己酉公元前2472

庚戌公元前2471

辛亥公元前2470

壬子公元前2469

癸丑公元前2468

甲寅公元前2467

乙卯公元前2466

丙辰公元前2465

丁巳公元前2464

戊午公元前2463

己未公元前2462

庚申公元前2461

辛酉公元前2460

壬戌公元前2459

癸亥公元前2458

經世之辰二千一百五十三

甲子公元前2457

乙丑公元前2456

丙寅公元前2455

丁卯公元前2454

戊辰公元前2453

己巳公元前2452

庚午公元前2451

辛未公元前2450

壬申公元前2449

癸酉公元前2448

甲戌公元前2447

乙亥公元前2446

丙子公元前2445

丁丑公元前2444

戊寅公元前2443

己卯公元前2442

庚辰公元前2441

辛巳公元前2440

壬午公元前2439

癸未公元前2438

甲申公元前2437

乙酉公元前2436

丙戌公元前2435

丁亥公元前2434

戊子公元前2433

己丑公元前2432

庚寅公元前2431

辛卯公元前2430

壬辰公元前2429

癸巳公元前2428

經世之巳二千一百五十四

甲午 公元前2427

乙未公元前2426

丙申公元前2425

丁酉公元前2424

戊戌公元前2423己亥公元前2422庚子公元前2421辛丑公元前2420 壬寅公元前2419 癸卯公元前2418 甲辰 公元前2417 乙巳公元前2416 丙午公元前2415 丁未公元前2414 戊申公元前2413 己酉公元前2412 庚戌公元前2411 辛亥公元前2410 壬子公元前2409 癸丑公元前2408 甲寅公元前2407 乙卯公元前2406 丙辰公元前2405 丁巳公元前2404 戊午公元前2403 己未公元前2402 庚申公元前2401 辛酉公元前2400 壬戌公元前2399 癸亥公元前2398

經世之午二千一百五十五

甲子公元前2397

乙丑公元前2396

丙寅公元前2395

丁卯公元前2394

戊辰公元前2393

己巳公元前2392

庚午公元前2391

辛未公元前2390

壬申公元前2389

癸酉公元前2388

甲戌公元前2387

乙亥公元前2386

丙子公元前2385

丁丑公元前2384

戊寅公元前2383

己卯 公元前2382

庚辰公元前2381

辛巳公元前2380

壬午公元前2379

癸未公元前2378

甲申 公元前2377

乙酉 公元前2376

丙戌 公元前2375

丁亥 公元前2374

戊子 公元前2373

己丑 公元前2372

庚寅公元前2371

辛卯 公元前2370

壬辰公元前2369

癸巳 公元前2368

經世之未二千一百五十六甲午 公元前2367乙未公元前2366 丙申公元前2365 丁酉公元前2364 戊戌公元前2363 己亥公元前2362 庚子公元前2361 辛丑公元前2360 壬寅公元前2359 癸卯公元前2358 甲辰 公元前2357年,唐帝堯肇位於平陽,號陶唐氏。命羲和欽若昊天,曆象日月星辰,敬授人時,期三百六旬有六日,以閏月定四時,成歲曰載,建寅月為始。允釐百工,庶績鹹熙。 乙巳 公元前2356 丙午 公元前2355 丁未 公元前2354 戊申公元前2353 己酉公元前2352 庚戌公元前2351 辛亥公元前2350 壬子公元前2349 癸丑公元前2348 甲寅公元前2347 乙卯公元前2346 丙辰公元前2345 丁巳公元前2344 戊午公元前2343 己未公元前2342 庚申公元前2341 辛酉公元前2340 壬戌公元前2339 癸亥公元前2338 經世之申二千一百五十七 甲子 唐帝堯二十一年, 公元前2337 乙丑公元前2336 丙寅公元前2335 丁卯公元前2334 戊辰公元前2333 己巳公元前2332 庚午公元前2331 辛未公元前2330 壬申公元前2329 癸酉公元前2328 甲戌公元前2327 乙亥公元前2326 丙子公元前2325 丁丑公元前2324 戊寅公元前2323 己卯公元前2322 庚辰公元前2321 辛巳公元前2320 壬午公元前2319 癸未公元前2318 甲申公元前2317 乙酉公元前2316 丙戌公元前2315 丁亥公元前2314 戊子公元前2313 己丑公元前2312 庚寅公元前2311 辛卯公元前2310 壬辰公元前2309 癸巳公元前2308 經世之酉二千一百五十八 甲午 唐帝堯五十一年,公元前2307 乙未公元前2306 丙申公元前2305 丁酉公元前2304 戊戌公元前2303 己亥公元前2302 庚子公元前2301 辛丑公元前2300 壬寅公元前2299 癸卯公元前2298 甲辰公元前2297 乙巳公元前2296 丙午公元前2295 丁未公元前2294 戊申公元前2293 己酉公元前2292 庚戌公元前2291 辛亥公元前2290 壬子 鯀治水,績用不成。公元前2289 癸丑 公元前2288,帝堯求禪,明明揚側陋,始徵舜登庸,歷試諸難,釐降二女於溈沬,作嬪於虞,以觀法焉。

相關焦點

  • 《皇極經世》裡隱藏的易經術數智慧
    皇極經世 下面從五個方面來分析《皇極經世》的相關關係 一、《皇極經世》與《易經》的關係 皇極經世是在易經基礎上發展出來的對於易經術數的高層次智慧。
  • 天書《皇極經世》:宇宙每12萬年會輪迴一次
    這裡的宇宙生成學說其實是引用了邵雍的理論,而這個理論是由《皇極經世》這本書來闡述的。有弟子曾經問朱熹,《皇極經世》跟《周易》有什麼區別,朱熹說:「《易》是卜筮。《經世》是推步,是一分為二,二分為四,四分為八,八分為十六,十六分為三十二,又從裡面細推去。」
  • 易海蠡測,從方圓圖管窺先賢邵雍《皇極經世》時間推演
    他把自己的精力都放在了易學研究上,他研究的就是《皇極經世》。圖:皇極經世 那麼《皇極經世》是本什麼書?筆者自認為易學天賦不淺,可惜每次看《皇極經世》還是要大費腦筋,這也反映在似乎讀懂了的那幾個專家身上。而所謂的讀懂,也基本上是圍繞裡面《觀物內篇》,《觀物外篇衍義》而言。難以理解邵雍其學,這在北宋當時就已經是常態了。斯時二程兄弟聽到《皇極經世》這套理論後,他們因為自己的學術偏重於易理方面,故不信之。
  • 邵雍的皇極經世理論如何與現代天文學接軌?
    在將來,成熟的現代宇宙學必定是以皇極經世理論為指導的一門學科。
  • 孫悟空72變與皇極經世的聯繫
    第二點、孫悟空在靈臺方寸山學了7年後才開始學72變,暗指如果沒有學習《易經》七年的功底要來看《皇極經世》哪就是天書了。第三點、祖師道:「道』字門中有三百六十傍門,傍門皆有正果」。其實祖師傳給他的就是他悟到的《皇極經世》,在當時要讓《皇極經世》有大用一個字難!難!難!。第四點、原文:有一般天罡數,該三十六般變化,有一般地煞數,該七十二般變化。(36 x 72 x 50=129600年)50指算策中的數。也就是天數+地數-太陽之數5,129600年來自《皇極經世》。第五點、孫悟空學了72般變化。
  • 天書《皇極經世》:古人嘗試破解天地秘密,宇宙12萬年一輪迴?
    天書《皇極經世》:古人嘗試破解天地秘密,宇宙12萬年一輪迴?可能有些人覺得比較誇張,畢竟古人的科技水平那樣低下,怎麼可能能夠研究出什麼宇宙真相,今天我們就來給大家推薦一本天書,古人還真在這個礎上,建立起了宇宙的大統一模型,讓我們一起來看一下這本神秘的天書《皇極經世》。
  • 精通易之「數」學的邵康節,他的《皇極經世》說了什麼?
    眾所周知的《梅花易數》就是他的作品,他的另外一本《皇極經世》同樣聞名。這裡不宣揚迷信,主要帶您看看這本《皇極經世》說了什麼?這本書從世界是什麼出發,論述了世界是如何變化的。首先,邵康節藉助陰陽學說詳細論述了太極與八卦的關係,「太極既分,兩儀立矣。陽下交於陰,陰上交於陽,四象生矣。陽交於陰,陰交於陽,而生天之四象。剛交於柔,柔交於剛,而聖地之四象。於是八卦成矣」。
  • 皇極經世:2021山火賁
    《皇極經世》是一本經天緯地的書,作者是邵康節。 邵康節把周易學通了後,覺得用周易給人算命真是雕蟲小技,完全沒有成就感,於是他把周易六十四卦去掉四個卦,用剩下的六十卦配上天幹地支,開始算人類的未來。這個操作大家是否很熟悉?推背圖同樣也去掉了周易的四個卦,所以推背圖只有六十象。
  • 易經大師邵雍所著皇極經世《觀物篇六十一》中的數字關係
    《皇極經世》是宋朝易經大師邵雍畢生精力所創作,《皇極經世》數理關係特別清楚,其中《觀物篇六十一》把陰陽、剛柔等的數理關係都分析得十分清楚,其中包含分析地球上的動植物的總數推理過程。只要把《皇極經世》理解清楚,易經預測學一定會大有進步。
  • 題解「皇極經世」:《周易》裡的大中之道
    易學大師邵雍的作品,收錄在他的《皇極經世》一書中。顧名思義,這部書中所記載的,是他一生「經世」之學的總結。這問學問,邵雍稱之為「皇極」。一、《洪範》九疇與洛書九宮什麼叫做「皇極」呢?「皇極」一詞,出自《尚書.洪範》。「五,皇極,皇建其有極。」
  • 陳春林|揭開《皇極經世》的面紗,你看到的是剔透玲瓏?
    第一,「皇極」一詞出自《尚書·洪範》。孔穎達(唐)疏:「皇,大也;極,中也。」以此名書,意為以最大的規範來經緯世事。第二,邵伯溫曰:「至大之謂皇,至中之謂極,至正之謂經,至變之謂世,大中至正應變無方之謂道。」⒉內容。
  • 60甲子起源問題、《資治通鑑》與《皇極經世》紀年法之比較
    有鑑於此,筆者大膽推測,「閼逢、旃蒙、赤奮若、攝提格」此類鳥語,極有可能是譯音。更古老的中華文化中,本來是使用「閼逢、旃蒙、赤奮若、攝提格」這些稱謂的。到了不知從哪裡冒出來的殷商時代,定居於中原地區後,由於水土的改變,商朝人的發音逐漸改變了原來的音調,開始了從連綿音向單音的轉變,比如閼逢→甲、旃蒙→乙、赤奮若→醜、攝提格→寅之類。
  • 《皇極經世》64卦方圓圖的淺解應用
    中華易學~其實很早就用到這個64卦方圓圖了,此圖傳說為伏羲大聖所畫邵雍一生的學問是:「究天人之際,通古今之變」,留給後世的兩部巨作《皇極經世》和《梅花易數》,前者主要寫天數的變化,後者則著重於地數和人數的變化。兩書合在一起,就是天、地、人三才合一,是完整的64卦方圓圖的應用方法 ,今天主要說下《皇極經世》。 《皇極經世》是一部運用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社會歷史變遷的著作,以河洛、象數之學顯現於世。
  • 從《皇極經世》到《了凡四訓》隱藏的易經預測智慧
    要想真正看懂《了凡四訓》我們應該回望到千年之前從《皇極經世》創始人,易學大師邵雍哪裡開始尋覓。皇極經世萬物數圖邵雍,公元1011年(辛亥)生人,他創立了《皇極經世》。邵雍後500多年,孔先生把《皇極經世》傳給了當年15歲的袁了凡。
  • 中華文明五千年,你知道真正具有生產力效用的理論是什麼嗎?
    偉大的理論一定會促使偉大的時代出現,也只有偉大的時代才配得上享有偉大理論的成果。凡是世間的有機物,還沒有存在之前,亦即動物、植物尚處在精子或者卵子的階段,無體之一的作用就是:在精子和卵子結合之後,馬還是馬,牛還是牛。絕不會馬變成牛,牛變成馬。
  • 邵康節詩詞:《皇極經世一元吟》原文及賞析
    《皇極紀世》也稱《皇極紀世書》,是邵雍的一部哲學著作,根據邵雍平時講學筆記整理成書,後人稱之為「明天道,責成人事」的推步明理之書。程頤、程顥、朱熹等都非常推崇邵雍的這種以史明道的學問,程顥曾讚美道:「堯夫,內聖外王之學也。」
  • 看經典名著西遊記,為何你只看到妖魔鬼怪,我卻看到了皇極經世
    不惑之年的我學習了《皇極經世》、《易經》後在來看《西遊記》發現其中深深隱藏著作者的良苦用心。《皇極經世》裡的。今天我們來澄清吳承恩的良苦用心。西遊記小說的開篇是對《皇極經世》大時間概念的概括,充滿易理、引人入勝。現摘錄如下:「蓋聞天地之數,有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會,乃子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一萬八百歲。」《西遊記》所寫的整個過程就是取經的過程,這與《皇極經世》在歷史發展中人們對它的懷疑、打壓直接相關。
  • 【南亞田野】第53期 | 西元前的哈拉帕
    南亞地區最早的城市文明,目前公認為印度河流域文明。而我們對印度河流域文明的理解,更多時候停留在世界四大文明古國。
  • 中國學術中最偉大的著作《皇極經世》,時至今日,知者寥寥
    皇極經世的配卦之法,祝泌曾有論及。祝泌在皇極經世起數訣裡面有講到用卦口訣,他說,元經會用運卦,一元360運,會經運用世卦,一會360世,運經世起年卦,一運360年,皆為大小運之日卦為用,今為風角,古為式盤課,為陰陽推算者,皆以日為主。意思就是 元會運世就是一個縮小版的一年,一年有360日。
  • 皇極經世書論斷庚子年運
    其代表作是《皇極經世書》。在書中建立元會運世的歷史推步學,《易經》與歷史結合,經世合參,為易學發展做出卓越貢獻。《皇極經世書》的學術思想上承西漢楊雄的《太玄經》,下啟明代黃道周的易學觀。以《皇極經世書》的推算2019年流年卦為「天雷無妄」卦,2019年年末人們已經感受到「無妄之災」。到2020年2月4日立春,正式步入2020年。流年卦也轉為「地火明夷」卦。坤卦為大地,離卦為日,明夷卦預示日在地下,黑夜之象。卦辭:明夷,利堅貞。意思是利於艱苦的堅持。按《皇極經世書》的原理,流年卦每六十年循環一次,邵雍的歷史觀如下:歷史是有周期的,歷史是循環的。