完整標題：宋詞的那些風流雅事之四十八：皇上至高無上之六李煜一談
上節品讀李璟的詞，談及那個五代十國時期，王位的問鼎者逐鹿中原，濫殺無辜，草菅人命，戰禍頻發，致使社會一片凋敝，民不聊生。天淵君藉此發了通關於康德「人是目的」的議論。復盤一下，覺得意思表達到位，但如何從李璟到康德的關聯和過渡，文氣有些跳躍，語焉不詳。這裡再捋一捋順。
康德表達的是一種個人生存的最好的社會環境：人是目的，就意味著人可以、必須拒絕人身的依附，拒絕人為的功利性或被工具性，拒絕人意識的被強制被灌輸，拒絕人行為的受制與被控制；就意味著張揚人的自由、獨立和全面發展。而對李璟的精神分析，天淵君以為，他的角色分裂和性格兩重性或多重性，是那個時代的產物。就人而言，其人身的依附性、行為的工具性、生命的幻滅性，族群的脆弱性，都印證了這個社會有著巨大的人道缺陷。即使貴為帝王的李璟，也逃脫不了這個社會缺陷造成的軀體、精神和性格的極大傷害。換句話說，即使李璟，作為帝王，他活著本身就是目的，那麼當所有人都是他的奴僕、工具的時候，他一樣是這個威權社會最大的工具。他沒有也不可能有真正自由，沒有也不可能完成他「人是目的」的理想境界。
今天，這已是基本常識。這個常識性的結論是：人是目的，其根本的前提是，當所有人都實現人是目的的前提下，你的人是目的的目標，才能夠真正實現。李璟、李煜是這樣，你，和我，都是這樣。
今天品讀李煜的詞。李煜是李璟的第六個兒子，史稱南唐後主。記得剛開始說宋詞時曾單列一節評說過李煜（參見說宋詞之三：亡國之音），那次是從宋詞起源和雛形期談了李煜詞的特色。今次讀李煜詞，顯然品味的角度不同，生發的感受也不一樣。因為他是一個帝王，他隨心所欲地活著，在南唐國度，他和李璟一樣，是唯一能夠自由、自主地活著，隨心所欲地活著的人！別人都是他的奴僕，他的工具。與他父親李璟不同的是，南唐滅國，李煜被宋太祖趙匡胤拘押至汴京後，他的角色從國主變為囚徒，他的生活從自我的目的變為他人的工具。
今天試著從哲學的工具論或目的論角度解讀他的詞《浪淘沙》：
簾外雨潺潺，
春意闌珊。
羅衾不耐五更寒。
夢裡不知身是客，
一晌貪歡。
獨自莫憑欄，
無限江山，
別時容易見時難。
流水落花春去也，
天上人間。
門帘外的雨聲潺潺，濃濃的春意快要凋敗。我即便是蓋著錦綢的被褥，也受不了五更時分的寒意。只有在夢裡才能忘掉自已是拘押在汴京的異鄉之客，才能享受片刻夢中的歡愉。
千萬不要獨自一人登樓憑欄遠望，這會引起我對南唐故國江山的無盡思念。離開金陵是容易的，再想見到故國就很難了。春天就像流逝的江水，像凋落的花朵一樣，消逝而去，過去和現在相比，一個在天上一個在人間。
此詞很短，屬於小令。全詞表現了亡國之君李煜對故國深情悠長的懷念，表現了階下之囚對境遇變遷的哀怨嘆息。詞中有現實的悽苦：「雨潺潺」。「春意闌珊」。「羅衾不耐五更寒」。還有夢境與懷念的落差：「夢裡不知身是客，一晌貪歡「。」天上人間「。其中，寫身體的寒，更是寫心境的冷。寫」一晌「的」貪歡「，更是暗寫他終日的」以淚洗面「（李煜對舊日臣下所述囚徒生活的話）。」春去也「，結束的即是春天，也是李煜的生命。全詞詞句直白，描寫簡練，寫出了李煜的真實情感。讀著，一個落魄的亡國之君躍然紙上。據云，此詞之後不久，李煜就暴病而亡。因之，此詞的基調悲愴哀苦，是送給自己的一首生命將逝的哀歌。
天淵君解讀李煜：
一、之前在《說宋詞之三亡國之音李煜》裡，曾簡介過李煜，此處複製如下：「李煜，南唐後主，最傑出的詞人。他嗣位時，南唐已奉宋為正朔，宋太祖趙匡胤屢次遣人詔其北上，均辭不去。公元961年，大宋天朝南下攻金陵。第二年十一月城破，李煜肉袒出降，被俘到汴京，封違命侯。」
二、他的一生，除了填詞創作的傑出成就外，值得特別提及的，還有兩點：一是他的紅顏知己周后。周后，名娥皇，比李煜大一歲。她確是個多情多才多慧的女子。 據陸遊《南唐書》載：她精通書史，善音律，尤工琵琶。使得李煜將所有的愛戀和深情傾注在三千後宮佳麗中唯一的她身上。周后生病時，他「朝夕視食，藥非親嘗不進，衣不解帶者累夕」。她香消玉殞後，李煜作《輓辭》道：「穠麗今何在？飄零事已空。沉沉無問處，千載謝東風」。李煜極度哀怨極度傷感，她是他的靈魂，她是他的靈性，她是他的靈感！她在，整個世界都是李煜的，她亡，整個世界都被她帶走了。她生前，他作香豔的美詞；她身後，他作傷懷的怨詞。沒有她，也就沒有詞人李煜，甚至沒有李煜本人！
三、二是他的信佛佞佛。李煜有眾多名號，諸如：鐘山隱士、鍾峰隱者、鍾峰隱居、鍾峰白蓮居士、蓮峰居士等號。這些與佛教息息相關的名號，可見他沉迷至深。另據《江南餘載》記載：「後主篤信佛法，於宮中建永慕宮，又於苑中建靜德僧寺，鐘山亦建精舍，御筆題為報慈道場。日供千僧，所費皆二宮玩用。」
四、綜述之，李煜在南唐國的帝王尊位上，將自己的男女歡愛，佳偶難得；自己的佛主慈悲，幻生幻滅；自己的歌吟舞曲，詩餘抒懷，玩的盡興，玩到極致。他可能對不起他的社稷，他的祖宗，他的臣民，他的螻蟻；但他絕對對得起他的稟賦，他的靈性，他的情懷，他的人生。最為幸運的是，這樣一個人，竟會因此在詞壇上流芳百世。
天淵君感言：
一、李煜在藝術上（填制詞），愛情上（與周后），寄託上（信佛教），都矢志追求，活到了相當高的人生境界。他的確是傑出的詞人，也的確是最爛的帝王。他努力活出他的本真，雖然他的本真有著如此破碎，如此不堪的結局。儘管這樣，在南唐國度，唯一只有他一個人，是按照自己的心願活著，隨心所欲的活著。這個戰禍肆虐的社會裡，沒有一個人能夠逃脫被壓迫、被奴役的命運，即使貴為國主的李煜，也是如此。從人是工具還是目的角度而言，李煜曾經貴為帝王，活著就是目的，瞬間被拘押成囚徒，跌落王位成為人皆可笑人皆可辱的違命侯，成為螻蟻般的工具。即使佛主即使藝術也救不了他的命。
二、設想一下，如果他不是國主不是帝王，他能夠在愛情在詞作上，有這般豔福這般造詣這般成就嗎？他還會是李煜嗎？記得有一個叫作倉央嘉措的詩人，吟唱過這樣的詩：「住進布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎」。我想，如果這個達賴喇嘛不是達賴喇嘛的話，他還能成為拉薩街頭最美的情郎嗎？一定不會的！決定你會不會成為最美的情郎，並不取決你是不是最美？是不是流浪街頭？而是取決於你是不是達賴，是不是帝王！在任何一個權力場、名利場、生死場裡，在任何一個威權社會裡，決定你是不是目的，是不是工具，就是那個威權本身！所以，人生來自由，人是目的！這樣的呼喚這樣的呼籲，一定是文明的呼喚民主的呼籲！
三、人生幻滅，世事輪迴。那個南唐國主李煜被逼死了，那個顯赫威猛的柴榮死後，幼主和皇后娘娘被宋太祖黃袍加身後逼死了，宋太祖死後皇后娘娘被宋太宗被逼走了。一代接著一代，故事總在重複上演。威權一再主宰時局只是換了主角換了背景換了情節。說什麼目的說什麼工具，都是說笑話。天淵君以為，借著李煜說人是目的不是工具，借著說拒絕威權迎接民主也是貽笑大方的奇談怪論。
謹以我的奇談怪論，紀念2020年或庚子年的清明節！