本文為南京大學文學院副教授劉重喜根據2019年4月20日下午在「《莫礪鋒文集》學術研討會」上的發言稿整理而成。
劉重喜副教授在發言中
莫老師《文集》卷一扉頁有兩張莫老師和師母的合影，一張是在羌村，另外一張在郟縣蘇軾墓前。「尚友」古人，少陵和東坡是莫老師最喜歡的兩位詩人。
沈德潛云：「有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等詩人。」莫老師眼中「具有第一等襟抱的詩人」有六位：屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾。六位詩人中，莫老師關於杜甫的論著最多，《文集》中收錄了《杜甫評傳》（卷四）、《杜甫簡評》（卷四）、《杜甫詩歌講演錄》（卷五）和《杜甫草堂史話》（卷九），《古典文學論集》（卷三）收錄有關於杜甫的論文14篇，也是研究最多的詩人。
最近，我將莫老師和童強教授合撰、去年出版的《杜甫詩選》（以下簡稱《詩選》）認真地讀過，認為「評賞」部分（《文集》卷七《杜詩評語》）特色鮮明，學術水準尤高，因此結合《文集》中與杜甫相關的論述，對《詩選》「評賞」部分談三點粗淺的認識。
這句評語是莫老師在《六位具有第一等襟抱的詩人》一文中對杜甫的概括。在《杜甫評傳》中，莫老師十分認同清人劉熙載所云「少陵一生卻只在儒家界內」和錢穆稱杜甫為唐代「醇儒」的觀點。在此基礎上，莫老師對這一問題作了進一步的闡釋：
杜甫最大的意義在於，他是窮愁潦倒的一介布衣，平生毫無功業建樹，卻實至名歸地躋身於中華文化史上的聖賢之列，從而實現了人生境界上跨度最大的超越。杜甫是儒家「人皆可以為堯舜」這個命題的真正實行者，他永遠是後人提升人格境界的精神導師。（《杜甫評傳》，《文集》卷四）
能從一介布衣成為千古聖賢，其中的關要正如明人王嗣奭《杜臆》所評杜甫：「不知稷契元無他奇，只是己溺己飢之念而已。」這在莫老師所評《茅屋為秋風所破歌》一詩中體現得最為充分：
儒學的精髓就是倡導仁愛之心，正如孟子所云：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」那是一種由己及人、由近及遠的情感流動，杜甫對之心領神會。這首《茅屋為秋風所破歌》就是杜甫在儒學精神指導下寫出的典範之作。詩人在床頭屋漏、長夜難眠的窘迫境遇中仍能推己及人，仍能想到遭受同樣痛苦的天下寒士，並抒發「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」的宏願，甚至表示「何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足」，這是何等崇高的精神，何等博大的胸懷！一部杜詩，就是杜甫用這種廣博的仁愛精神去擁抱整個世界的莊嚴心聲。
由此可見杜甫「推己及人」的仁愛思想。
不特如此，莫老師認為杜甫把儒學思想中「推」的倫理邏輯發揮到了極致，更進一步由人推衍及物，包括動物和植物。評《題桃樹》：
此詩把桃樹寫得深通人性、有情有義，對乳燕、慈鴉也流露出一片愛心。楊倫評曰：「此詩於小中見大，直具『民胞物與』之懷，可作張子《西銘》讀，然卻無理氣。」
《杜甫評傳》：「在杜詩中，從朝政國事到百姓生計，從山川雲雨到草木蟲魚，整個外部世界與詩人的內心世界融合無間，並被納入儒家的政治理想、倫理準則、審美範疇的體系之中。」（《文集》卷四）正是在這一點上，莫老師認為杜甫對唐代儒學思想史的發展作出了重要貢獻；另外，從當下社會來看，這一點也關乎人類與生態環境的問題，具有重要的現代意義。
今天上午，葛曉音教授談到陳貽焮先生《杜甫評傳》的特點是「以傳帶評」，莫老師《杜甫評傳》的特點是「以評帶傳」。我認為《杜甫詩選》可以稱得上「以詩帶傳」，讀完《詩選》，一個血肉豐滿的「中國詩歌史上最典型的儒士」的形象躍然紙上，讓人倍增親切之感。
《杜甫詩選》，商務印書館2018年版
莫老師2017年在《文學遺產》上表發過了一篇文章：《關於「會通唐宋」的簡單思考》，談到文學史上的「會通」問題：
我們的古人早就提出「通古今之變」的史學思想。我們研究文學史也不能例外。「會通」，最簡單的定義就是「融會貫通」，這當然是我們求之不得的學術境界。我雖然贊成把唐、宋兩代分為兩個文學史階段，但也認為在各個朝代的文學之間，唐代與宋代是最應該作為一個整體來予以觀照的。我不反對學者專攻唐代文學或宋代文學，但以「會通」的眼光來對唐、宋兩代的文學進行整體觀照，肯定會使某些發展脈絡或時代特徵變得更加清晰。
的確，「會通」這個概念在中國古代出現得很早，涉及到哲學、史學和文學等學科，《周易》《史記》《文心雕龍》等古籍中都包含有「會通」思想：要求學者能夠匯總左右，融通前後，把握事物發展的脈絡。
在杜詩學上，將「會通」作為一條注釋體例，始於楊倫《杜詩鏡銓·凡例》「源流」條：
唐子西謂作文當學龍門，作詩當學少陵，則趨向正而可以進退百家矣。故非盡讀古今之詩，不足以讀杜詩。茲於源流所出，派別所開，均特為標舉，洵為詩學津梁，得以盡窮正變。
《詩選》一書中貫徹了「盡窮正變」的「會通」思想。如評《一百五日夜對月》：
次聯（「斫卻月中桂，清光應更多」）雖未對仗，但想像奇特，向稱名句。宋人辛棄疾《太常引》：「斫去桂婆娑。人道是、清光更多。」便是從杜句化出，可見其影響之大。
當然，《詩選》指出宋人某句出自杜詩，並不是為了表明杜詩影響後世之大，其評賞杜詩實著眼於「會通唐宋」。如評《早秋苦熱堆案相仍》：
把「苦熱」這樣的感受寫進詩中，而且寫得如此生動，堪稱「以醜為美」。這不僅體現出詩人的創作能力，也體現出對日常生活中平凡、瑣屑之題材的開掘，這種嘗試對宋詩的題材走向產生了深遠的影響。
再如評《江村》：
古典詩歌的題材選擇一向比較嚴肅，瑣細、平凡的日常生活情景較少入詩。東晉陶淵明始有這方面的嘗試，到杜甫筆下，日常生活題材才得到大力的開拓，尤其是在成都草堂時期。比如此詩所寫的老妻畫棋局，稚子敲釣鉤，以及偕妻乘艇，稚子索飯，野人送朱櫻，秋風破茅屋等都進入詩人的視野，成為絕妙的詩材。瑣屑平常而富有情趣的生活細節，結合淺近平易的語言風格，成為杜詩中的新氣象，這種風格傾向對宋詩產生了巨大的影響，本詩因此被宋人選入《千家詩》。
苦熱、江村，平凡的題材，瑣屑的場景，杜甫卻開拓出一種平淡、老健的藝術風格，「子美集開詩世界」，這一新的風格正是影響到宋詩的主要特徵。程千帆先生曾編有《杜詩會通》一書，選錄了許多宋詩，《詩選》在一定程度上也受到了程先生的影響。
程千帆先生《杜詩會通》講義
莫老師認為「賴自能賦」是杜甫成功的「奧秘」。《杜甫詩歌講演錄》第三講談到宋人劉辰翁評《述懷》詩「賴自能賦，毫髮不失」時說：
杜甫這樣的詩的最得力之處在哪裡？它成功的奧秘在哪裡？為什麼他能把遭受兵荒馬亂的亂離之人的那種心態、那種遭遇寫得「毫髮不失」，跟真實的完全一樣，而且非常準確？「賴自能賦」奧秘就在於杜甫是用賦的手法來寫的。（《文集》卷五）
對杜詩「能賦」這一特點的認識，最早是從唐代元稹所云「模寫物象」開始的，劉辰翁在評閱杜詩全集時有了新的體悟，清初的李因篤更認識到「賦事寫物」不特是盛唐詩人的文學才華所在，杜甫「體物入微」，更為其中的佼佼者。日本學者吉川幸次郎在《杜甫的詩論和詩》一文中也肯定地指出杜甫「賦」的功能特性：「把歷代文學中作為『賦』體任務的『體物瀏亮』，即描寫物象的明析、緻密的特點，也運用到自己的詩歌創作裡，這是一項重要的改革」，並認為在中國文學史上「具有劃時代意義」。
莫老師在論及「賴自能賦，毫髮不失」是杜甫成功的「奧秘」的同時，又將「能賦」與「詩史」結合起來進行論述：
這裡說的是敘事。為什麼杜甫的詩是「詩史」？為什麼「安史之亂」前後只有杜甫的詩才為我們記錄了那種廣闊的動亂的畫面，留下了生動的歷史畫卷？在於他能賦。他不是完全用比興的手法來寫詩的，不像王維、李白那樣，他用直接的描寫、敘事來凸顯這個時代。這個地方雖然劉辰翁只說了一句話，但其中的意義卻很值得後人推敲，而這些地方就是劉辰翁評點的頗見功力之處。他評得好，在他以前，所有談社詩的人從沒有說過這幾句杜詩或者整個詩的長處是「自能賦」，這一點是劉辰翁首先談到的。（《杜甫評傳》，《文集》卷四）
如評「三吏」、「三別」：
雖然寫法各異，但它們都是繼承、發揚了漢魏樂府優秀傳統的傑出詩篇。它們深刻、生動、典型地刻劃了當時的社會現實和人民的精神面貌，在思想意義和藝術造詣兩方面均達到了古代樂府詩前所未有的高度。在杜甫本人的創作過程中，「三吏」、「三別」也是很值得注意的一個裡程碑。從《兵車行》、《麗人行》到「三吏」、「三別」，詩人邁出了堅實的一大步，從而奔向寫實性詩歌創作的高峰。王嗣奭評「三吏」、「三別」曰：「非親見不能作，他人雖親見亦不能作。公以事至東都，目擊成詩，若有神使之，遂下千秋之淚。」只有杜甫這樣憂國憂民的詩人，親眼目睹了那樣的亂離景象，才能寫出這組催人淚下的詩來。中國古代史籍異常豐富，但是多是記載帝王將相的活動，對於普通百姓的生活、情感少有記錄，杜詩卻真實而生動地描寫普通百姓的生活狀況和情感經歷，杜詩享有「詩史」稱號是當之無愧的。
如果以劉辰翁所指《述懷》一詩作為杜甫運用「賦」的藝術手法開端的話，那麼這一時間節點恰好是杜甫「逢祿山之難」之際，因為「安史之亂」的暴發，杜甫被迫「流離」各地，將自己所見所聞所感「畢陳於詩」。「國家不幸詩家幸」，生活的遭遇，不但使杜甫洗淨了六朝的綺麗、盛唐的浪漫，筆法也由「比興」一變而為「賦」，而他的天才又足以能夠做到「毫髮不失」，若有神助。莫老師認為這正是杜甫成為「詩史」的客觀和主觀條件所在。
結 語
自宋代以來，杜甫便擁有「詩聖」、「集大成」和「詩史」三頂「桂冠」，莫老師在《杜甫詩選》中對「最典型的儒士」、「會通唐宋」和「賴自能賦」的闡發，正是對應了歷代杜甫研究中三個最為重要的概念，並且在與傳統對話中表現出超越前人的卓識。郭紹虞先生《杜詩鏡銓·前言》認為注釋包括注、解、評三個方面：「注則重在學，解則重在才，而評則於才學之外，更重在識。」因此，評賞不易，才、學、識三者缺一不可。宋代黃庭堅評杜甫夔州詩云：「平淡而山高水深，似欲不可企及。」讀莫老師《杜甫詩選》也有「平淡而山高水深」之感。
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