今天和大家聊聊古代的卜筮。
古人用火燒灼龜甲獸骨，迷信地認為看了那灼開的裂紋就可以推測出行事的古兇，叫著「卜」;用曹草莖演算，組成卦象來佔卜吉兇，叫著「筮」。《詩·衛風·氓》謂「爾卜爾盆，體無咎言」，毛傳「龜曰卜，曹曰笙」，就是指的用龜甲和曹草分別進行了佔卜，卦辭上沒有不吉利的話。
「卜」字在甲骨文中作召r，或「1」.《說文》解釋「卜」字說:、卜，灼剝龜也，象灸龜之形;一曰象龜兆之縱衡也.」從甲骨文看，「象龜兆之縱衡」似更可信;篆書斜撇變成了小橫，許慎因就篆書解作「象灸龜之形」，似失本義。觀兆紋以知吉兇，曰「佔」.屈原《離騷》「命靈氛為餘佔之」之「佔」即是。因又稱這種迷信活動曰「佔卜」。佔卜的方法，一般是先取來龜甲(主要是腹甲，亦有用背甲者)獸骨(主要是牛脾骨，亦有用牛頭蓋骨，或鹿、羊、豬等小獸骨者)，經過精心整治，龜甲先要去掉表面角質，然後銼平其高厚不平之處，背甲還要從中脊平分對剖後加工成鞋底形，牛腳骨多數去掉臼骨、骨脊，鋸削處等有的還施以刮磨手續.《周禮·春官·龜人》中載:「上春皿龜，祭祀先卜。」登龜，即指以牲血塗於龜甲上，經過祭典而後方才啟用。而後對甲骨進行鑽鑿。先鑽圓孔，再鑿長槽.然後用火灼。鑽鑿、火灼一般在龜甲的背面，使正而的角質呈現卜兆—其裂紋有橫有豎，形成一個個規則的「卜」字。「太卜」告以所卜之事，「卜師」揚火以鑽灼，「佔人」視兆紋以定吉兇。佔卜以後，有的還將所卜之事刻寫於卜兆旁邊，如果日後應驗了，還有的把應驗的情況補刻上去，這就是「卜辭"(後者亦稱「驗辭」)，這些文字就是價值連城的「甲骨文」。
據說，把龜甲燒焦了，就意謂著不祥，所以灼龜有專門的工具，還專門設有不同的官職，以分掌佔卜和闡釋卜兆，可見當時統治者對此事的重視。視兆紋以定吉兇，木約卜兆橫紋出叉，以向上為吉，還有「大吉」、「弘吉」、「不吉」等。據說上古佔卜兆象有一百多體，每體且有十條斷定吉兇的頌辭，但兆象是自然灼出，有時不能與之切合，所以後來又造六十四卦兆象新辭。《論衡·卜築篇》記載:武王伐封，卜之而龜兆不清楚，佔者言「兇」，『太公曰:「以祭則兇，以戰則勝."武王從之，卒克殷封。可見對於龜兆模糊不清的解釋就不一樣。清人胡煦所撰《卜法詳考》四卷，言卜法甚詳。書在《四庫全書》中。
曹草是一種多年生草本植物，一本多莖，古人用其莖以佔卦，就是「旅」。「築與策均從『竹』，或初以竹箭為卜器，後改用警草」(《易經卜學》第二篇)。《易·繫辭上》:「是故普之德，圓而神。」先秦典籍中有不少佔盆的例子。如《左傳·宣公六年》:「鄭公子曼滿與王子伯廖語欲為卿，伯廖告人曰:『無德而貪，其在《周易》《豐》呂之《離》牙，弗過之矣!』間一歲，鄭人殺之.」伯廖未具體引用丈辭，但所言《豐》目卦上丈由陰變陽而成《離》曰卦，而《豐》卦上丈艾辭為:「豐其屋，都其家，窺其戶，閡其無人，兇。」意謂有高屋大廈，但陰影遮蔽其家，看去悄無人跡.三年不見動靜，兇啊!《國語·晉語》載，晉公子重耳想依仗秦的幫助重返晉國，用《周易》佔卦以卜前途，間:「還有晉國嗎?"得卦是「貞《屯》廿悔《豫》，皆八也。」古人稱本卦為貞，變卦為悔，重耳此卦本卦《屯》其初九丈、六四艾、九五交共三丈變而成為《豫》卦.旅史以為《屯》卦內卦震為車，外卦坎為險陷，有震車遇坎險之象，於是:「此卦不吉。」但司空季子卻說:「吉。在《周易》中，《屯》卦和《豫》卦卦辭都有『利建侯』，如不能重返晉國，興建王室，何以能言『建侯』?」對同一卦象，不同的人可以作不同的解釋.這種佔卦用的著草莖，又名「策」。
《楚辭·卜居》寫屈原往見太卜鄭詹尹，曰:「餘有所疑，願因先生決之。」詹尹乃端策拂龜，曰:「君將何以教之?」屈原說了一大通對黑暗現實憤激而不妥協的話後，詹尹乃釋策而謝，曰:「數有所不逮，神有所不通，用君之心，行君之意，龜策誠不能知此事。」
由此言之，卜筮不問天地，兆數非天地之極，明矣.」隨著科學的發展，生產力的提高，卜筮這類迷信、編人的東西必定會被徹底的消除和消滅，但作為一種歷史現象，還值得後人研究的探討的。
我們明天再見！