公元前213年，在秦始皇在鹹陽舉行了一場酒會。
齊國儒生淳于越建言，認為秦始皇不封子弟功臣，推行郡縣制，不利於封建王朝統治，並拿齊國田氏取代創始家族姜氏的案例類比，最後還撂下一句狠話，「事不師古而能長久者，非所聞也。」這就相當於說，你要是不學習古人，分封諸侯，分分鐘就可能完蛋。
酒會之後，始皇和丞相李斯討論，李斯說：「淳于越這個混蛋，以古非今，妖言惑眾，都是私藏史書、私學泛濫導致的，建議把秦國之外的史書都燒掉，而《詩》、《書》、諸子百家的著作也要集中燒掉，想學習的必須通過官辦機構學習，禁止民辦學校招人授課，有敢妄議《詩》、《書》的棄市，以古非今的滅族，知而不報的，同罪，秦始皇同意了。
秦始皇的焚書坑儒，是對中央集權的一次文化鞏固，負面影響就是對諸子百家學說實施了一次幾近毀滅性的打擊，直到漢武帝設立五經博士後，才開始從官府和民間遺存中重整了諸子百家學說。
根據《史記》記載，這次焚書，《醫藥》、卜筮、植樹等書不在禁列，而《易經》為卜筮之書，得以倖免。
而筆者認為，秦始皇為何不燒《易經》，不單單是因為《易經》在當時被歸類為卜筮之書，還有著更為深刻的內在原因：
第一，從秦始皇的姓氏宗族來看
《說文解字》說：
「嬴，少昊氏之姓。」
《史記·秦始皇本紀》說：
「秦之先伯翳，嘗有勳於唐虞之際，受土賜姓。」
秦始皇的祖先名叫伯翳，曾經在唐堯虞舜時期當官，傳說這個伯翳懂鳥語，而秦始皇嬴政的姓「贏」，甲骨文正是一隻鳥的形象，《易經》的「易」字最初也是鳥的形象，甚至可以說《易經》是秦始皇先祖所信奉的家族典籍。
為何這樣說？
因為，秦始皇的祖先伯益，是皋陶之子，東夷部落首領少昊之後 。少昊曾經在定都山東曲阜，以鳥紀官，號稱百鳥之國，也就是少昊的部落圖騰是鳥。
《繹史少皞紀》引《古史考》記載：
「少昊以金德王，故號金天氏。或曰：宗師太皞之道故曰少昊。」
這樣思路越來越理清了，少昊師承太皞（太昊），而太昊伏羲氏正是《易經》八卦的創作者，所以從這個意義上講，《易經》之於秦始皇，不單是一本書這麼簡單，既然秦始皇的祖先少昊金天氏師承太昊伏羲氏，那《易經》八卦很可能是就是嬴姓宗族的思想指引甚至是思想圖騰。
近年來，中國先秦史學會、山東泰山學院的研究證明，秦人的祖先伯益（伯翳），最初的封地在萊蕪的瀛汶河 嬴城遺址，在周初三監之亂平定後，秦人西遷到了甘肅天水。
林劍鳴先生在《秦史稿》中說，嬴秦與東夷、殷商有共同的鳥圖騰崇拜。
2019年11月26日，山東濟南萊蕪區政府官網發布「秦始皇老家在濟南萊蕪，將建大型文旅項目」的報導，佐證了秦始皇嬴政的祖居地為山東。
第二，從秦始皇的施政規範來看
首先，秦始皇的稱號與《易經》有關。
很多歷史名人、社會精英喜歡參考《易經》起名字，比如詩魔白居易、茶聖陸羽、民國蔣 中正等，而秦始皇的稱號也與《易經》有關。
秦始皇是中國歷史上首位以「皇帝」為稱號的君主，因此也被稱為「千古一帝」，這是中國政治制度史上的一件大事。
《史記·秦始皇本紀》記載，秦始皇統一天下後，準備起名號，大臣們說「古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。」於是他們建議秦始皇號為「泰皇」。秦始皇決定「去『泰『著『皇』，採上古『帝』位號，號曰『皇帝』」。這裡的「泰皇」就是「東皇泰一」、「太一」，即《易傳》的「太極」。
《易經》說「帝出乎震」。
秦始皇的祖籍山東，正是東方，以「皇、帝」為稱號，足見秦始皇對《易經》思想的熟稔。
其次，秦始皇重視《易經》五德。
秦始皇統一六國初，諸子百家學說尚未禁止（焚書坑儒發生於秦始皇三十四年），其中的黃老道家、陰陽家綜合了儒、法、道諸家的學說，提出「五德終始說」，被秦始皇採用，因為秦人認為他們的祖先之一顓頊高陽氏，是北方之帝或黑帝，五行屬水，所以崇尚黑色，並認為秦是水德，周是火德，水能克火，因此秦得天下，並且採用法家思想治國。
再次，秦始皇痴迷數字「六」。
秦王掃六合，虎視何雄哉。
秦始皇滅六國，確定「度以六為名」，反映出《易經》對其的深刻影響。
《史記·秦始皇本紀》載，秦始皇統一天下後，規定：「數以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。」
「六」這個數字在「河圖洛書」體系中五行水，與秦國的水德對應。
在《易經》中，六代表陰，比如代表陰柔之母的【坤卦】爻辭用「初六、六二、六三……上六」等表示，【乾卦】的《彖傳》講：「大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。」與「六合」之意相合，《易經》每一個卦都是六個爻，象徵天地人系統，具有包容宇宙萬物的含義。
同時，乾坤兩卦「自強不息，厚德載物」的思想也會觸動一統天下的秦始皇，發憤圖強，革故鼎新，他「奮六世之餘烈，振長策而御宇內」的壯舉，反映出的就是這種剛健雄毅、奮勵威猛的精神。
第三，從秦始皇陵的規劃設計來看
秦始皇晚年篤信「長生不老」之術，也多次封禪祈福，派出方式尋求海外靈丹妙藥，對於皇陵的建設《漢舊儀》說「使丞相斯將天下刑人徒隸七十二萬人作陵，鑿以章程」，也就是說秦始皇陵的修建是按設計圖修的，而這個設計的依據是什麼？
答案：《易經》！
秦始皇在自己的墓室中營建出「以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理」水銀為秦水德象徵，天圓地方的設計，秦始皇的棺槨居中，這正反映出秦始皇所理解的宇宙、陰陽、五行相互關係的真實寫照。
孫嘉春在《秦始皇陵附葬蘊含周易試解 》論文中曾描述，根據秦始皇陵近年來的考古發現，以秦始皇陵封土為中心，東西南北、東南、東北、西北、西南八個方位的出土文物和陪葬內容非常符合《易經》先天八卦的格局。
再次佐證了《易經》天人合一宇宙觀對秦始皇個人思想、政治統治、未來願景的影響。
而在秦始皇焚書坑儒之後，眾多學派都將《易經》作為護身符，將易學當作避風港，藉以表達自己思想主張，易學也幾乎成為顯學，其兼容性、創造性 和影響力進一步增強，進而產生了以易學為中心而融會貫通、創新發展諸子百家學說的新時代。
從漢武帝開始，易學大師層出不窮，如承接孔子、商瞿一派的田河、周王孫、司馬談、京房、孟喜等。
《漢書·藝文志》的記載，當時易學成為士子進入宦途的通道，一批人因為熟讀《易經》聞名的人當上了大官，如齊人即墨成以《易》至城陽相，廣川人孟旦以《易》為太子門大夫，魯人周霸，莒人衡胡，臨淄人主父偃，皆以《易》至大官。
又如東漢的經學大師鄭玄有《易經注》，唐代的孔穎達有《周易正義》，宋代的蘇東坡著有《東坡易傳》，周敦頤著有《太極圖說》，朱熹寫了《周易本義》和《易學啟蒙》兩本易學書籍、程頤作《周易程氏傳》、王夫之《周易內、外傳》、顧炎武《音學五書·易音》、黃宗羲《易學象數論》等……《易經》還是科舉考試時代的《四書五經》之一，是文人士子的必修課。
不僅是秦始皇，歷代的許多帝王都將《易經》視為「聖帝明王致太平法」。像唐朝皇帝的年號：貞觀、開元，元、明、清代的國號，明清故宮的建築規劃，都來自《易經》的智慧。
在古人看來，易經之所以博大精深，歸根結底是因為它包羅萬象，但是對於普通人來說，《易經》其實是一部涵養福報的古籍，裡面暗藏著更為高深的智慧。
64卦對應64個人生決策心法，讀一讀《易經》，或許會讓你對婚戀、家庭、教育、職場的基本發展規律，有一種豁然開朗的感覺。
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