此文整理自朱老師對學員的講課錄音（2018.8.19 於修真堂）
話題：行禪功（自性功法）
朱老師：這些功（指自性功法中所包含的站樁、行禪、打坐、睡功、發咒等）在本質上是相同的，我們在行禪當中去摸索那個氣脈，體知那個慣性或自性，有意無意隨著它去運化。任何事物你能掌握它的性質就掌握了它的核心，所有東西就一通百通了，掌握了本質性，就在這個領域開悟了，成就只是遲早的事。
性質是什麼？就是事物共同的本質。掌握了本質，事情就好辦了，你就不用左思右想這樣修練對不對，你就只管這樣修下去。這個性質是很難找的，有的人一輩子都找不到。性質就是根本，萬變不離其中，你看各門派拳架有多少招式，包括樁功，市面上所有的樁功，性質都是一樣的，不二法門，換湯不換藥。
朱老師問：上午走得怎麼樣？
學員：走的感覺挺好的，斷斷續續，腦子裡不要去想你怎麼走，就跟著它，感覺很奇妙，一下子就想轉彎，再一下子，你就想往後退，有時候，那個步伐就快起來了…
朱老師：對，快就隨著它快，慢就隨著它慢，不要人為的去指揮身體，聽身體的話，修真性。
學員：感覺轉彎那下特別妙，跟著它轉彎。
朱老師：放開去練，不管它，外部形態其實就是我們體內的狀態，有諸內必形於外，它通過各種方式，直的、側的、正的、斜的、拐彎、轉圈、退步、甩手、跺腳、拍打、託舉、爬行等等，去調整我們體內的五臟六腑、經絡氣血、身心平衡。這也是一種修禪定的方法，在佛家講叫動中禪，但很多修佛法的人，他們的動中禪跟這還是有區別的，他們是繞塔或是跑香，是一種固定行程模式，固定模式下的修煉修行很難修出真性，修出實相。
修禪定時佛法上講守所緣，如果純粹是一種方式的話，我們的思想容易固攝不住。長時間做一個事情，一直一直做下去就容易開小差，因為這個東西習以為常了就容易走神。
我們這種是修實相的禪法（觀自在），是圓通法門。似守非守，守而不守，不守而守；似觀非觀，不觀而觀，觀而不觀，是中性中道的修法。
修行心過緊不行，心過緊了會心累心沉重；心太鬆了也不行，太鬆了就容易散亂迷失昏沉。很多人所修所理解的禪定是打坐站樁時身心像枯木一樣靜止不動，這不是禪定的本質，禪定的本質是心學。
還有人修單一的有為方法，比如觀呼吸就一直觀，觀空，觀想其它……這屬於小乘法，人為裡面的一種。大乘法是什麼？它是一種自性自然的東西，它來什麼我們接納什麼，不妄思妄為、應物自然不做作！人的一生當中很多災難的因就是妄欲，以心為本、無妄則能趨吉避兇，修煉到一定高度時順逆境它並不影響我的心境。
學員：我今天覺得走得很好，這個廣場氣場也很適合，很空曠，走了覺得很放鬆。
朱老師：這是練禪定一種非常好的方法，我們武漢老師把這種功法叫行進當中的似有意似無意運動，我把它叫做自性功法也稱行禪功，這種方法是可以開發智慧的。純粹觀一個東西的時候，心還是在那色相上，佛家說「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」，行進當中，似有意似無意的禪法不是我刻意為而為的，前面那種是我刻意關注的，這種我不是刻意，而是意而無意，觀而不觀，守而不守。前面那種是刻意為而為，後面這種是不刻意為而為，老子說：「為無為則無不治」。兩個東西不一樣，這就是為什麼一種能開發智慧，另外一種不能。這種單一守緣（參照物）方式，比如：觀照呼吸、觀腹部升降起浮、或者念阿彌陀佛……用來固攝我們的身心，可以累了休息使用，開發智慧不行。自性很聰明，你看我們這樣走著走著，雜念就少了，心裡一有雜念，它就轉化了。
學員：這還是要多練，像我雜念比較多，我就是一靜下來，練靜功的時候，都是雜念。
朱老師：靜不下來，可以多練這種行禪法。其實養生啊，把這個心修好，一樣的養生。佛道兩家不同的修煉出發點，但同樣的歸宿。道家講的練功練丹，其實真正的練法同樣是性命雙修，練功到很高維度的時候，也一樣可以開悟。
練功把身體全部練通透了，身體通了，心也就通了；身體堵了，那麼心智也會受堵。通過練功身體通透了，上通天、下通地、中通人事，知己知人、知物知微、知通達微、至微全道。通就達了，通就是道，道無所不通，什麼東西都在通，把自己練通了之後就與宇宙合為一體了。你沒練通就達不到那麼高的境界，修煉合道後自然能夠知道自然界的一切事情。佛家講的是修心，走的是修心這條路，是把心修得很敏銳，非常敏銳，就是覺性，所以佛家稱佛祖為覺者，大覺者。不管如何修行，都需要一個載體、一個好的法器，修行就離不開身體這個法器。