摘要：西夏以佛教為國教，但是道教也有流行。1990年在寧夏賀蘭縣宏佛塔出土的《玄武大帝圖》，是西夏時期為數不多的道教題材的繪畫。此畫表現出了亦道亦佛的特點，也反映了宋代文化對西夏的影響，這對研究西夏境內乃至宋代道教的發展有重大的價值。
關鍵詞：宏佛塔；玄武大帝；亦道亦佛
玄武大帝，又稱真武大帝，民間稱為北帝、黑帝、蕩魔天尊，披髮祖師、玄天上帝等，是道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。道經中稱他為「鎮天真武靈應祐聖帝君」，簡稱「真武帝君」。
玄武最早出現在戰國時期的文獻中，道教形成以前，其有龜蛇、北方星宿和水神等涵義，常與青龍、白虎、朱雀並稱之為四靈，受到民間的崇拜。道教形成以後，將其吸收為諸神之一。
從魏晉至明朝，玄武的地位一步步得到提升，魏晉南北朝時期是太上老君的侍衛神，唐代為北極紫薇大帝的神將，北宋被封為「真武應靈真君」，元代是「元聖仁威玄天上帝」，明朝一躍成為護國神。在道教玄武信仰的發展過程中，宋代是一個極為重要的時代，玄武大帝的地位這一時期得到很大提升，被封為「真武應靈真君」，一躍成為道教尊崇的大神，其人格化形象也在這一時期得到完全確立。但遺憾的是，宋代玄武大帝人格化的形象，文字記載較多，實物圖像卻很少見，而西夏恰恰處於相反的境地：有一定的實物圖像，文字記載卻寥寥無幾。在此背景下，宏佛塔出土的《玄武大帝圖》，是夏、宋兩朝關於玄武大帝人格化形象的共同記憶。
宏佛塔出土的絹畫長78、寬57釐米，畫面磨損嚴重，上端發黑，下端有破損。畫面中部為主尊，主尊頭罩圓光，內著通肩大袍，外穿黑色鎧甲，腰束寬帶，右手執劍，盤腿坐於巖石上。主尊身後有文臣武將及侍女十一人，其中有一人手執黑旗，其餘各人或持花葯盒，或持長捲筒物，或執劍鞘，他們的裝束具有鮮明的宋代特徵。
唐末成書的道經《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》和宋初成書的道經《元始天尊說北方真武妙經》，都把玄武描繪為「建皂纛玄旗， 被發跣足， 攝踏龜蛇」的形象，又南宋趙彥衛《雲麓漫鈔》記載：「祥符間（公元1008-1016年）避聖祖諱，始改玄武為真武……後興醴泉觀，得龜蛇，道士以為真武觀，繪其像為北方之神，披髮冼足，仗劍蹈龜蛇，從者執黑旗，自後奉祀益嚴，加號鎮天佑聖，或以為金虜讖。」根據以上文獻記載，此圖描繪的很可能就是玄武大帝。
現存和宏佛塔《玄武大帝圖》大致處於同一時期的其他玄武圖像有兩件：一件是俄藏黑水城出土《玄武大帝圖》，此圖中部為玄武大帝，他內著武士衣，外披黑色鬥篷，披髮冼足，頭頂圓光，右手執劍，坐於巖石上。玄武身後兩邊各有男女二人，他們或持黑旗，或背劍鞘，或捧圓盒。玄武右下方是一相纏的龜蛇，左下方一男子手持文書，似在向玄武大帝稟報或祈禱；另一件是湖北武當山文物保管所保存的宋代崇寧至大觀年間的銅像。湖北《武當山志》記載：「銅鑄真武像一尊，宋代崇寧至大觀年間造（1102-1110年），高0.76米，披髮冼足，身著廣衽衣，坐勢端莊，左手搭膝，右手撫帶，面容豐潤，兩眼微睜，造型古樸。底座兩邊鑄『崇寧』、『大觀』錢印。」該銅像幾經輾轉，險遭熔毀，現存銅像左側面部因被燒稍有變形，腳下龜蛇的頭部也被破壞，但銅像整體輪廓保存較好，能得以保存至今，實屬大幸。
這三件玄武大帝圖像相比較，宏佛塔《玄武大帝圖》玄武的髮型和其他兩件有明顯不同，該玄武看起來更像是光頭形象，其髮型更像和尚的髮型，而不似文獻描述的「披髮」。加之此畫出土於佛塔之中，在宏佛塔發現的眾多絹畫中，只有這一幅是道教題材的，其他辨明圖畫描述內容的絹畫，均與佛教題材有關，這就顯得此畫更加神秘與特別。為何佛塔中會出現這樣一幅亦道亦佛的絹畫？這似乎是一個值得深究的問題。
通過比較分析，筆者發現這幅寧夏賀蘭縣宏佛塔出土的《玄武大帝圖》，有兩個鮮明的特點：第一，此圖具有亦道亦佛的特點。玄武右手仗劍、身後有人執黑旗，這些描繪均是道教風格的，而玄武的光頭形象、慈眉善目以及頭光，均具有佛教風格；第二，此圖具有明顯宋代文化特徵。玄武背後的文臣武將及侍女，不論是衣飾，還是行禮的姿勢，都具有明顯的宋代文化特色。