7月4日起，「筆墨見真章——臺北故宮博物院書法導賞」在臺北故宮博物院北部院區展出，展出包括漢《曹全碑》墨拓本軸、傳晉王羲之《大道帖》卷、傳元趙孟 《書急就章》冊 、明董其昌 《臨十七帖》卷 、明湯煥 《遊西山詩》冊等。有意思的是，展出的王羲之《大道帖》與趙孟《書急就章》冊均為存疑之作，所以都用「傳」字命名用以區別。
呈現歷代名家墨跡
「筆墨見真章」開篇，有這樣一段簡要的中國書法發展梳理：
秦漢時代是書法發展的關鍵時期，一方面三代以來古文大篆書寫、銘刻分歧的現象，歸於統一，產生標準書體小篆；另方面春秋戰國時代萌芽的新興書體隸書，也在此際從篆書簡省蛻化成熟，發展為漢代通行的書體。由於時代潮流趨向簡便快捷，隸書又持續蛻變分化，遂有草書、行書和楷書的形成。書體遞變原非朝夕立就，因此進入魏晉南北朝之後，過渡型書風以及各體參雜的混合書風時而可見，顯示書體蛻變遷延歲月，方能在結構和筆法上建立自己的規律。
隋唐時代是另一個關鍵時期，政治統一帶來南北各地書風會流，筆法發展臻於完備，從此楷書成為歷代通行的書體。入宋以後，為保存前賢書法長遠流傳，刻帖日漸盛行。但是宋人並不以繼承傳統為足，書法取向表現個人情性、得其天趣。
元代繼起，轉而提倡復古，晉唐書法傳統得以延續。然而，不受傳統束縛的意念也活躍起來，至明代浮現縱橫跳脫的氣息。明人書法面貌至為紛雜，行草書尤其活潑自由，適與當時依循傳統法度者形成對比。其間突顯個性自成一格的書家，也走出實現自己的路徑，不為時代潮流所吞沒。
清代以降，三代秦漢古文篆隸陸續出土，堪稱是得天獨厚。在務實的學術風氣影響之下，清人摩挲碑版，從而與刻帖相互為用，書法發展的視野得以串聯古今，終能在篆書、隸書兩方面汲古創新，引領新方向。
此次「筆墨見真章——臺北故宮博物院書法導賞」展出歷代名家墨跡包括漢《曹全碑》墨拓本軸、傳晉王羲之《大道帖》卷、傳元趙孟 《書急就章》冊 、明董其昌 《臨十七帖》卷 、明湯煥 《遊西山詩》冊等。展覽時間跨度從漢至民國，同時希望可以通過藏品展示中國書法從古至今發展的脈絡。
展品清單
1、漢《曹全碑》墨拓本軸：
漢代《曹全碑》墨拓本，全稱《郃陽令曹全碑》，篆額佚失不存。
曹全，甘肅敦煌人，侍親至孝，任郃陽令時恩澤廣被，同僚頌揚高德，東漢靈帝中平二年（185），記其功績於碑石之上。
此碑於明代萬曆年間出土。碑文結體勻整，筆勢流暢，逸致翩翩，優雅不失朝氣，遒古秀麗兼備，於沉潛中兼具流暢感，充分顯現成熟的書寫技法，是漢代隸書代表。
2、（傳）晉王羲之《大道帖》卷：
《大道帖》上次展出是在2008年，在臺北故宮院慶大展——「晉唐法書名跡」特展時，與王羲之重要作品《快雪時晴帖》《平安何如奉橘帖》共同展出，時隔12年它再次展出了。
（傳）晉 王羲之《大道帖》（局部）
《大道帖》是眾多傳王羲之的作品中比較有爭議的一張。此貼為行草作品，書兩行：「大道久不下，豈先未然耶。」此帖筆勢連貫類草書，卻以行書結字為主調。筆畫腴潤圓柔，第一行「大」字到「下」字，連筆而書，最後一字「耶」的末筆拉長，收筆加粗，成彎弧狀。由於王羲之沒有這類書法風格的作品傳世，故多數論者認為可能是宋代的米芾所臨。而米芾學書，曾下過雙鉤摹寫的苦功，足見其「胡寫亂畫」是有前提的。
（傳）晉 王羲之《大道帖》卷（局部）
書畫鑑定家金運昌在《管窺草書〈平安帖〉》一文中稱：「如臺北故宮藏《大道帖》，北京故宮藏《雨後帖》等。多出宋人之手，臨寫以意為之。筆法或有精窳之分，然原作形貌保存甚少。僅可作為研究王字流傳的重要參考資料而已。」
宋 米芾 《復官帖》（局部）
書畫鑑定家徐邦達在《談古書畫鑑別》一文中從毛筆的特性出發，認為：《大道帖》「和宋中葉以來如米芾等人寫得豐滿、肥潤、圓熟的書法，如米芾書《復官帖》所用的較軟的筆是大不一樣的。」
「以之辯明清內府舊藏、並曾記載在《庚子銷夏記》、《石渠寶笈》續編、三編的晉·王羲之《大道帖》、王獻之《中秋帖》等不是晉人之筆，一種理由就是因為此二本的筆劃都特別潤豐圓熟，其筆頭含墨水很多，所以肥厚處不會開叉，用晉代的有心硬筆是寫不出來的。此二本最後結合其它方面的印證，認為都是宋代米芾的臨寫本。這就是利用工具——毛筆特性作旁證，來解決真偽是非問題的一些很好的例證。」
（傳）晉 王羲之《大道帖》卷（局部）
《大道帖》字幅內外有「潞王之寶」、「韓逢禧印」、「張篤行印」、「米萬鍾」、「儀周鑑賞」等印，並有元趙孟、明朱之蕃、清張照的跋，從中可知其流傳的蹤跡。
明 朱之蕃跋（傳）晉王羲之《大道帖》
清 張照跋（傳）晉王羲之《大道帖》
元 趙孟跋（傳）晉王羲之《大道帖》
《大道帖》後有趙孟跋云：「梁武帝評書至右軍，謂『龍跳天門，虎臥鳳閣』，此帖是已。諸家刻中皆未之有。世間神物，豈默有靳惜者，不欲使濫傳耶？將好事猶未至也。有能礱片石刻以傳遠，僕願供摹拓之役。屬奔走南北，此事殆廢，不知何時果此緣也？至元丁亥九月七日題。孟。」
3、傳元趙孟《書急就章》冊 ：
傳元趙孟《書急就章》冊舊題為《元趙孟書急就章》，有學者指出應為元代俞和晚年所書，細觀冊後的題跋，應是俞和臨本。
俞和，字子中，號紫芝生，寓居杭州。據傳少時得趙氏親授，書風相似，人莫能辨。漢晉章草於此作中，從古樸化為婉媚，長橫及捺筆處用波磔，短橫頓收，俞氏則於獨點處用磔法，短橫處提筆出鋒出之，筆姿變化靈活多端。明代王世貞曾評價其「用章草書《急就章》，覺古色藹然」。
（傳）元 趙孟《書急就章》冊
4、明 董其昌《臨十七帖》卷
《臨十七帖》本卷未署年款，研究者指出應為《餘清齋法帖》匯刻《十七帖》的臨本，時間在萬曆二十四年（1596）之後，可據以理解明代末期《十七帖》流行的時代背景，以及董氏臨古與考據並重的書學態度。
董其昌，字玄宰，號思白，江蘇華亭人。萬曆十七年（1589）進士，官至禮部尚書，諡文敏。善書畫，富收藏，尤精鑑賞。
明 董其昌臨《十七帖》
臺北故宮此次還展出了舊拓王羲之的《十七帖》，兩貼也可參照觀看。
《十七帖》為書聖王羲之晚年致友人信札之集成，因第一札起首寫有「十七」二字而得名。原跡見於唐代，今已佚失不傳，後人多借傳世的臨、摹、刻本及文獻著錄來勾勒原帖範式。全篇書體概以草書為主，用筆流暢，線條遒勁有力，姿態勻稱優美，宋人黃伯思譽為「書中龍也」。
舊拓王羲之《十七帖》冊
《十七帖》傳世刻本眾多，大致可分成「館本」和「賀監本」兩種。宋拓館本《十七帖》集錄二十九札，末尾有一「敕」字，故又稱「敕字本」，著名者如日本三井高堅氏（1867-1945）聽冰閣舊藏的「三井本」。書聖王羲之（303-361）尺牘的書法亦藉此流傳千古。
臺北故宮所藏舊拓《十七帖》屬於「館本」，刻拓精良，然僅存二十六札，缺十七行。末開鈐有賈似道「悅生」葫蘆印，「僧權」二字完好，研判與明代《鬱岡齋帖》所收的《十七帖》關係密切，清人郭尚先泥金題跋更指出其為祖本。
5、明湯煥《遊西山詩》冊
明代湯煥《遊西山詩》書寫《秋日宿西山臥佛寺》、《遊香山寺》自作詩兩首，書法受元代「雜體書」影響，混雜楷、行、草和章草四體，唯筆法更加自由奔放，獨樹一幟。
湯煥（生卒年不詳），字堯文，號鄰初。浙江杭縣人，隆慶四年（1570）舉人。善書法、精篆刻，高士奇（1644-1703）謂其「以書法稱於時，蓋從晉人蹊徑而入者。」
明 湯煥《遊西山詩》
來源：美術報
原標題：臺北故宮書法上新：（傳）晉王羲之《大道帖》卷、漢《曹全碑》墨拓本軸