陶淵明筆下的「桃花源」真的存在嗎？30年代已發現，如今是著名景區
「晉太元中，武陵人捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。」
千古名篇《桃花源記》是晉宋時代傑出詩詞散文大家陶淵明的手筆，他在其中描繪出一個社會理想圖：環境優美，怡然自得。在這樣的理想社會，沒有君主，沒有戰亂，沒有貧窮，沒有欺詐。人們淳樸厚道，和睦相處，過著自食其力、康樂幸福的生活。
一千六百多年來，這篇不足400字的《桃花源記》，不知讓多少人為之魂牽夢繞，可是在現實生活中，怎麼也找不到。
「桃花源」究竟是東方的烏託邦，還是有真實原型呢？它的原型又在哪裡呢？
《桃花源記》的誕生
41歲那年，陶淵明做了彭澤縣的縣令，可是他只當了83天的官，就發出了「不為五鬥米折腰」的宣言，然後辭官不做，回到家鄉做個農夫了。
他熱愛自然風光，厭惡現實政治。在儒道兼學的陶淵明看來，生命的「真意」有從田園風光的遊賞、勞動生產的體驗、讀書飲酒中才能獲得。
而那流芳萬世的《桃花源記》就是在這種思想狀況下寫成的。
尋找「桃花源」
那麼，《桃花源記》中的桃花源是否真的存在呢？
一般人認為，桃花源是武陵的一處帶有道教色彩的神仙境地。
大約是《桃花源詩並記》中有「奇蹤隱五百，一朝敞神界」一句，於是詩人們都認為桃花源是仙境。
最著名的就是王維《桃源行》「初因避地去人間，及至成仙遂不還」與「春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋」。
據說還是陶淵明的《搜神後記》一書推波助瀾。
《搜神後記》中的「桃花源」和淵明的《桃花源詩並記》前邊一致，只是後面加上了一段：
劉子驥採藥到了衡山，走入山中太遠都忘記來路了。見到一條水澗，澗南邊有兩個石洞，一開一閉。澗水太急，不能渡過去，想回去，又迷了路。恰遇到一個樵夫，才找到路。有人告訴他洞裡面有些仙方靈藥。劉子驥還想再去尋找，可是無論如何也找不到路了。
而且，這樣的故事在《搜神後記》中還有一處記載：
長沙醴陵縣有條小溪，有兩個人乘船伐木。看見岸邊的土穴中有水流出，還有些木片隨著出來，仔細一看，還有些是新砍伐的。兩人很奇怪：「到水裡看看，木片從哪裡來的？」一個人用鬥笠遮住臉，走進土穴，剛剛容得下人，又走了數十步，眼前明朗，和外面的世界沒什麼兩樣。
因此，大部分人認為，陶淵明所寫的桃花源應該是存在武陵。
陳寅恪先生的反駁和論證
可是，也有人對此提出了自己的觀點。
據歷史學家考證，在晉代武陵還沒有桃花源。酈道元在《水經注》中記沅水流經沅南縣（今桃源縣）時，根本沒有提及桃花源。
因此，陳寅恪在1936年發表《桃花源記旁證》，質疑公認的桃花源在南方武陵這種說法，而認為「真」桃花源在北方的弘農、洛水上遊一帶。
陳先生說，陶淵明的《桃花源記》既深藏有特別的寓意，又含有紀實的成分。文中的寓意，基本上人人都知道了。但其中紀實的成分，古人和近人講來講去，都不得要領。
事實真相是這麼的：陶淵明的紀實部分來源於北方弘農或洛水上遊一帶——「桃源」的塢堡。
較早記載入史冊的「桃花源」，即古桃林，在古代北方的弘農或洛水上遊一帶，相傳還是周武王攻打殷商養牛的地方。
在成書於春秋戰國時期的《山海經·中山經》裡就記載「桃林」，郭璞作注時說它在「今弘農湖縣閿鄉南谷中」。
皇天原一帶不遠的地方叫「桃源」，面積很大，從靈寶縣以西到潼關，都屬於「桃林」。地理位置也符合修築塢堡的特徵。
唐武德元年（618），靈寶縣還修建了「桃源宮」。
陳先生的論證過程是這樣的：從避難入山推到塢堡組織；又從塢堡推到「檀山塢」和「皇天原」。「皇天原」附近有閿鄉的古「桃林」，再由此推論出桃花源。
當時的塢堡多由「堆石布土」依險而築，並且很早就存在。
據目前的資料，早期以西北地區為多。
塢堡的修建必須具備兩個條件，一是山頂平原，二是溪谷水源之地。地理位置險要，人跡難通，既須可阻胡馬的突擊侵擾，能防盜賊的包抄偷襲，還要保障日常生活的物質供給。
這也就和陶淵明《桃花源記》中「自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔」的記載相吻合了。
國務院備案的「桃花源」
如今，經陳寅恪先生考證後的桃(tao)源縣桃花源已經是著名風景名勝，而且，也是國務院唯一備案認可的「桃花源國家級風景名勝區」。
桃花源景區總面積157.55平方公裡，其中世外桃源主體景區15.8平方公裡，武陵人捕魚為業的沅水風光帶水域44.48平方公裡，外圍保護區96.9平方公裡，景色優美宜人。
1992年，桃花源被林業部批准為國家森林公園，2001年獲批為國家4A級景區，2019年，中國旅遊發展大會上，桃花源又和北京故宮，西藏布達拉宮等共同榮膺最具影響力的十大文化景區。
大家或者趁著五一，或者其他空閒時間去這裡遊覽一番，親自體驗下「世外桃源般的仙境」。