「世尊！善男人、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
直譯--
「世尊！如果有善男子、善女人發了無上菩提之心，欲成就無上正等正覺，那麼他們在修行上覺知心要如何安住？又要如何降伏覺知心之妄想顛倒呢？」
解釋--
「世尊！善男人、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心」--
善男子、善女人是如來對佛弟子的稱呼，因為當了佛弟子必定是要向善的。當佛弟子也不容易，也要有因有緣，我們若是要度父母親人學佛，也是要種種因緣才有可能。
此生能成為同一家人就是有緣，此外還要我們自己也學佛，父母親人也願意接受；其實這其中是有無量的因緣所促成，不是那麼簡單，也不是想像中的容易。
「阿耨多羅三藐三菩提」是指什麼？
「阿耨多羅」意指「無上」；「三藐三」意為「正」；「菩提」是名為「覺」，如此總稱為「無上正遍正覺」。
「無上」，是說沒有比此再高的果位；「正遍」，是說既是正又是遍；」覺」，即是覺悟。
這意思說，佛所覺悟之境界是正遍皆了知，無有其上；佛的智慧在三界世間至高最上，無有超過佛。
阿耨多羅三藐三菩提，又名無上正等正覺，又名無上菩提，就是佛地之果位，就是成佛。
菩提有三種：一者聲聞菩提、二者緣覺菩提、三者諸佛菩提。
菩提又名智慧，修學聲聞法所得之智慧，稱為聲聞菩提；修學緣覺法，即是十二因緣法，所得之智慧，即是緣覺菩提；又修學佛菩提道所得智慧，名為佛菩提。
佛菩提包含聲聞菩提和緣覺菩提。又一切佛法有兩個主要法道，一種是解脫道，一種是佛菩提道，而佛菩提道又涵蓋聲聞、緣覺之二乘解脫道。
修學不同的法道，所得的智慧就有不同，而修學佛菩提道，則會獲得三乘菩提，也就是聲聞、緣覺以及佛菩提。
阿耨多羅三藐三菩提就是佛菩提，是故發阿耨多羅三藐三菩提心即是發起證得佛菩提之心。
一般所謂發菩提心，即是指發起證得佛菩提之心，就是發起成就佛道之心。
發菩提心極為重要，一切佛弟子都應該發菩提心，因為只有成就佛菩提之修證，才能真正廣度無量眾生。
我們欲修學《金剛經》，想從《金剛經》獲得智慧，就應該發無上菩提之心，不要只是發聲聞菩提，或是緣覺菩提之心，佛在經典上也是如是教導。譬如《大集月藏經》云：
「大念見大佛，小念見小佛。」
有人一直把它解釋為：「大念者大聲念佛，小念者小聲念佛。」這是不正確的說法。
「大念見大佛，小念見小佛。」之「大念」是指發佛菩提心；「小念」則是說發聲聞菩提或緣覺菩提之心。「見大佛」是指證佛菩提果位；「見小佛」則是只證得聲聞菩提、緣覺菩提。
這當中的意思差別很大，只要我們努力修學，從這部經裡證得法界實相心，具有般若智慧，就能了解「為什麼要發菩提心」，就知道此段經文之意義。
由於證得般若智慧，則必會生起大悲心，又若能於眾生生起大悲，必會發菩提心。譬如《華嚴經-普賢行願品》如是云：
「諸佛如來，以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲而生菩提心；因菩提心，成等正覺。」
又譬如《菩薩優婆塞戒經》云：
「善男子！外道斷欲所得福德，勝於欲界一切眾生所有福德。須陀洹人勝於一切外道異見，斯陀含人勝於一切須陀洹果，阿那含人勝於一切斯陀含果，阿羅漢人勝於一切阿那含果，闢支佛人勝於一切阿羅漢果；在家之人發菩提心，勝於一切闢支佛果。出家之人發菩提心，此不為難；在家之人發菩提心，是乃名為不可思議。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故；在家之人，發菩提心時，從四天王乃至阿迦膩吒諸天皆大驚喜，作如是言：我今已得人天之師。」
「云何應住？云何降伏其心？」-
-善男子、善女人發了菩提心之後，究竟要如何安住呢？
就是用來修行的覺知心要安住在什麼境界來修學，才能成就佛道呢？
又覺知心妄想顛倒，隨順著煩惱習氣而分別攀緣，乃至造種種惡業，像這樣的覺知心，善男子、善女人要如何降伏呢？
須菩提可說是「開門見山，單刀直入」，就請問佛世尊這個問題，這正是眾生最應了知之問題。
我們學佛修行，是要靠這個四大假合的色身，有了健康的色身才能修學佛法，行菩薩道，修集一切功德；所以色身要保養，才好修行。
可是修行是要用心來修，光靠色身是不行的，要用覺知心來修，無論聞、思、修、證，都需要用覺知心來做這些工作。
這裡的覺知心主要是指意識、意根，也就是第六識、第七識。眾生的覺知心都是無法安住的，因為煩惱習氣很重，覺知心往往被習氣牽著走。
除非定力很好，能夠暫時降伏煩惱習氣，卻不能修除煩惱習氣之種子，所以遇到了境界，習氣的種子又現行。
如此煩惱斷不了，當然就無有解脫之可能。就像色界、無色界的眾生，定力那麼好，有了四禪八定之能力，可是還不能解脫。
定力、定境都是意識覺知心的境界，不能令人解脫，只有智慧才能令人修得解脫，所以眾生需要智慧，安住於智慧之境界。
若依於此般若智慧的境界而修習，則在解脫道上能夠獲得解脫果，在佛菩提道上也能夠成佛。
云何應住？
應住於般若智慧之境界；
云何降伏其心？
要轉依般若智慧的境界修習，來降伏其覺知心。