自古，人們就注重養生，講究「天人合一」。正如《內經》主張：「上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。」以下歷代名家所書養生帖，不僅可以知道古人養生的觀念，還能欣賞其書法。下面一起來看一下。
《夏熱帖》
《夏熱帖》，五代，楊凝式書。紙本，縱23.8cm，橫33cm。草書8行，共32字。《夏熱帖》是楊凝式寫的一封信札。內容大意是，因天氣炎熱，送給僧人消夏飲料「酥蜜水」表示問候。後紙有宋王欽若，元鮮于樞、趙孟頫，清張照題跋及乾隆皇帝的釋文。
其書法兼取唐顏真卿、柳公權筆法，體勢雄奇險崛，運筆遒勁挺拔，與他的楷書、行書作品相比較，藝術風格迥殊，表現出了書家的豐富藝術變化，為楊凝式書法代表作之一。
《肚痛帖》
《肚痛帖》，唐代，張旭書。高41釐米，寬34釐米。此石為北宋嘉由三年（1058年）摹刻。釋文：忽肚痛不可堪，不知是冷熱所致？欲服大黃湯，冷熱俱有益，如何為計？非於術。於術，即白朮，產於於潛為道地上品。西漢武帝元封二年（前109），置於朁縣，屬丹陽郡，縣治即今浙江臨安市於潛鎮。東漢時改於朁為於潛。《藥性字典》載：「白朮之產浙江於潛者，號稱於術，性尤馴良」。列為中藥浙八味之一。
該帖是張旭狂放大膽書風的代表。字如飛瀑奔瀉，時而濃墨粗筆，沉穩遒邁，時而細筆如絲，連綿直下，氣勢連貫，渾若天成。在粗與細、輕與重、虛與實、斷與連、疏與密、開與合、狂與正之間迴環往復，雖有諸多矛盾，不可思議，卻如此的合諧一致，展現出一幅氣韻生動、生機勃勃、波瀾壯闊的藝術畫卷，天馬行空的胸襟與氣質，無處不體現作者創作時的藝術衝動和無拘無束。
《神仙起居法》
《神仙起居法》，五代，楊凝式76歲書。紙本，縱27釐米，橫21.2釐米。草書8行，共85字。當屬其晚年代表作，對宋代書法影響較大。該帖為古代醫學上一種健身的按摩方法，文體近似口訣。釋文：行住坐臥處，手摩脅與肚。心腹通快時，兩手腸下踞。踞之徹膀腰，背拳摩腎部。才覺力倦來，即使家人助。行之不厭頻，晝夜無窮數。歲久積功成，漸入神仙路。乾祐元年冬殘臘暮，華陽焦上人尊師處傳。
其帖看似信筆遊弋，東倒西歪，結體運筆全出意外。卻能顧盼生姿，風神跳蕩，以險中求正的特點創立新風格，盡得天真爛漫之趣。米芾也稱讚它：橫雨斜風，落紙雲煙，淋漓快目。蘇軾評曰：自顏、柳沒，筆法衰絕。加以唐末喪亂，人物凋落，文採風流掃地盡矣。獨楊公凝式筆跡雄傑，有二王、顏、柳之餘，此真可謂書之豪傑，不為時世所汩沒者。
《地黃湯帖》
《地黃湯帖》，又名《新婦地黃湯帖》。東晉，王獻之書。草書，縱25.3釐米，橫24.0釐米，日本東京臺東區書道博物館藏。「地黃湯」是一種中藥名，這是一篇談及此藥的尺牘。釋文：新婦服地黃湯來，似減。眠食尚未佳，憂懸不去心。君等前所論事，想必及。謝生未還，可（何）爾。進退不可解，吾當書問也。
王獻之真跡未能傳承至今，作為模本墨跡有數種傳世，其中之一即此唐摹本《地黃湯帖》。全篇書風柔韌兼備，沉著軒昂，一氣呵成。原珍藏於宋內府，高宗趙構題籤。為《淳化閣帖》卷第十所收。經賈似道，明代文徵明、王寵、文彭，清代孫承澤、吳榮光、羅振玉遞藏後，於明治四十四年（1911）十二月三日，通過文求堂歸中村不折（1866—1943年）所有。卷末有文彭、常生、成親王、英和等六家觀記題跋。吳榮光獲此帖時，模刻於所輯集帖《筠清館帖》。2006年春見於上海博物館《中日書法珍品展》。
《鴨頭丸帖》
《鴨頭丸帖》，東晉，王獻之寫在絹上的一件行草書代表作。此帖現藏於上海博物館，共有兩行15字。釋文：鴨頭丸，故不佳。明當必集，當與君相見。從帖子的語氣來看，應當是有人已服用過鴨頭丸，但感到效果不好，因此告訴過王獻之這個情況，王獻之服後，覺得果然如來信所說，所以回信約這位朋友明天聚會並將求
教。
這幅作品運筆非常熟練，筆畫勁利靈動，風神散逸，主要有以下一些特徵：筆鋒人紙靈巧而又變化多姿，方筆、圓筆、側鋒、藏鋒都有，如「鴨」、「當」兩字起筆處是順著筆鋒直接入筆。字與字之間氣脈貫通，連中有斷，如第一行「明當必」。既有剛勁之美，又有遒婉之美，用墨巧妙自然，墨色有枯有潤，變化豐富。章法上行距很寬，顯得蕭散疏朗，堪稱是一幅不拘法則而又無處不存在法則、嫵媚秀麗而又散朗灑脫的草書精品。
《平復帖》
《平復帖》，西晉，陸機書。紙本，手卷，縱23.7釐米，橫20.6釐米，草隸書，9行86字。《平復帖》在中國書法史上佔有重要地位。釋文：彥先羸瘵，恐難平復，往屬初病，慮不止此，此已為慶。承使唯男，幸為復失前憂耳。吳子楊往初來主，吾不能盡。臨西復來，威儀詳跱。舉動成觀，自軀體之美也。思識□量之邁前，勢所恆有，宜□稱之。夏伯榮寇亂之際，聞問不悉。
該帖的書寫年代距今已有1700餘年，是現存年代最早並真實可信的西晉名家法帖。它用禿筆寫於麻紙之上，筆意婉轉，風格平淡質樸，其字體為草隸書。
《養生論》
《養生論》，宋代，趙構書。趙構是宋高宗皇帝，宋徽宗的第九子。縱25.1釐米，橫63.6釐米，真草二體書就，是存世的趙構精品力作之一。《養生論》我國古代養生論著中較早的名篇。由三國詩人嵇康作，本文論述了養生的必要性與重要性，主張形神共養，尤重養神；提出養生應見微知著，防微杜漸，以防患於未然；要求養生須持之以恆，通達明理，並提出了一些具體養生途徑。
趙構所書《養生論》，完全承傳了「二王」一脈的書風，用筆潤媚圓和，豐腴圓潤不失清逸之氣，溫柔妍婉頗具清和流宕之像。結字疏朗秀整，真書工穩而韻意縈繞，草書流動而意態衝和，真所謂「禊帖嫡宗」。
《食魚肉帖》
《食魚肉帖》，唐代，高僧懷素所書。縱29釐米，橫51.5釐米，草書，8行56字。存世墨跡為摹本。該帖是懷素傳世名作書跡之一。釋文：老僧在長沙食魚，及來長安城中，多食肉，又為常流所笑，深為不便。故久病，不能多書，實疏（此字左半已破損）。還報諸君，欲興善之會，當得扶嬴也。九日懷素藏真白。禪僧的思想那時處於發展演變期，人們對禪僧不守戒律的行為還不太能接受。因此懷素一方面飲酒食肉，一方面又常常感到不便。
其書法高華圓潤，放逸而不狂怪，筆墨精彩動人，使轉靈活，提按得當，正如文徵明贊：「藏真書如散僧入聖，狂怪處無一點不合軌範」。徐邦達《古書畫過眼要錄》認為筆劃稍嫌滯澀，枯筆中見有徐徐補描之跡，應是半臨半摹之本，但勾摹技巧高超，結體筆劃保持懷素書法的面目。就高古作品而言，早期摹本與真跡有同等重要的學術價值。
《覆盆子帖》
《覆盆子帖》，北宋，蘇軾書。紙本，縱27.7釐米，橫44.8釐米，行書，6行44字，臺北故宮博物院藏。釋文：覆盆子甚煩採寄，感怍之至。令子一相訪，值出未見。當令人呼見之也。季常先生一書，並信物一小角，請送達。軾白。蘇軾懂醫藥，深諳覆盆子之藥用價值，故著人多為採摘，以作養頤保健之用。
其書上追二王、顏柳、李北海等，對傳統鑽研頗深，用筆多取側勢，行筆厚重、精到，結體扁平，體勢左低右高，形成豐腴跌宕，深厚樸茂的風格。黃庭堅說他「早年用筆精到不及老大漸近自然」又雲「到黃州後掣筆極有力」。
《腳氣帖》
《腳氣帖》，北宋，蔡襄書。紙本，縱26.9釐米，橫21.7釐米，行草書，臺北故宮博物院藏。《腳氣帖》是一封信札，釋文：僕自四月以來，輒得腳氣發腫，入秋乃減，所以不辭北行，然於湖山佳致未忘耳。三衢蒙書，無便，不時還答，慚惕慚惕。此月四日交印，望日當行，襄又上。
蔡襄書法大多正楷，此帖別開生面，為行草書，其筆法精妙，行筆流暢，遒勁婉美，為蔡襄行草書佳作。