試析贛方言及鄉土文化
在中小學語文實踐中的運用
————黃小光 劉佛娣
目錄
論文摘要2
關鍵詞--2
引言----3
一 思想教育構建的支撐點3
二 增強民族自豪感的起始點---3
三 略談贛語對漢語的貢獻4
古今對接成功4
簡潔素來王道5
唇吻猶如典籍5
四 淺探贛語在語文實踐中的作用----5
方言誦讀詩文 家國情懷洋溢-5
跨越時空召喚 稱呼親切自然-5
援疑質理解難 格物致知莫忘-5
古為今用超凡 土為我用超然-7
專門專跌專家 方言方便方家-7
不敬先賢萬物 人間啼笑皆非-7
認真追本溯源 切勿望文生義-8
汲取民間智慧 足博發噱怡人-8
土方不失良方 何必華佗再世-9
土味人生有趣 帝王將相何如10
「地」理「的」哥偏愛 笑煞他老司機10
中華文化精華 格律亟需賡續---11
不畏徵程漫漫 只為流芳青史---12
五 結語----12
參考文獻----13
論文摘要
在教學實踐中，用普通話講授課文自然是主流。但是，每一個地方的方言俚語以及民間文化，也是一種歷久彌珍的非物質文化遺產，理應得到適當的關注。在目前應試教育的大框架內，帶領學生一起圍繞分數自轉圍繞升學率公轉，當然是我們每個老師責無旁貸的事情；但是，將語文課上得接地氣、生動有趣而且有實用價值，難道不也是值得我們不遺餘力地去做的事情嗎？如果能將方言俚語民間文化與語文教學有機結合，必然相得益彰，必然會給語文教學開闢一條新路徑，必然會給地方文化的繼承發展作出有益的貢獻。本文從思想教育、增強民族自豪感、贛語對漢語的貢獻、方言文化在語文教學實踐中的輔助作用等方面闡述論題。希望對各位同仁對「大語文」①的建設有所幫助。感謝閱讀！
關鍵詞
方言俚語 地方文化 語文教學 運用 貢獻 意義
注① 「大語文」教育由張孝純先生提出，該思想認為，語文教育應以課堂教學為軸心，向學生生活的各個方面開拓、延伸，全方位地與他們的學校生活、家庭生活和社會生活有機結合。
引言
贛語是中國七大方言之一。贛語即江西話，是江右民系使用的主要語言，使用人口0.55億①。
毫無疑問，任何一種方言都是文化乃至文明的活化石，作用重大，意義深遠，不可估量。
在教學中利用好方言俚語、鄉土文化，對於提高語文教學以及促進地方文化的挖掘、傳承、弘揚，具有突出作用和積極意義。下面略攄己見，感謝閱讀！
一 思想教育構建的支撐點
伴隨現代科技的迅猛發展，人口流動以及交流變得越來越便捷頻繁，相應地，發展對方言對口頭文化帶來的衝擊力度也不容小覷。主要表現在：隨著全民文化水平的逐步提高，普通話、書面語、外來語、網絡用語對方言的侵蝕覆蓋，以及各方言之間的互相影響互相吸收；其次，千千萬萬的外出務工者，與鄉土產生了難以彌合的裂縫疏離感正在增強，讓一部分方言俚語、地方文化消亡了②。
近年，得益於主流媒體的渲染，「鄉愁」提上了議事日程，簡言之，「鄉愁」吃香了。我們回味鄉村記憶強調民居強調民俗強調地方美食，這些都沒什麼問題。可是，我們似乎恰恰忘了，鄉愁的最大載體，卻是鄉音。四明狂客「少小離家老大回，鄉音未改鬢毛衰」，不管離家多久，都「鄉音未改」；他才是真正記住了鄉愁的、有濃烈家國情懷的偉大先賢的代表。對於鄉音鄉愁，我常常告誡學生兩件事。第一，無論您以前在哪讀書，回家後，請儘快融入到地方文化氛圍中去，首要任務當然是說土話。幾年前，有個學生，初中之前一直跟隨父母輾轉各地，自然而然，她操的是國語。暑假期間，她父母給她惡補一番方言，回家後，土話挺順溜的。不得不佩服該生父母的睿智，他們不想他們的孩子在語言方面被排斥因此被視為異類；而且，從另一個角度來看，說一口地道的家鄉話，又何嘗不是對其長輩以及父老鄉親的出自靈魂的尊重。第二，無論您將來身在何方，不但不能忘了母語，而且一定要把母語（包括普通話和土話）傳給子孫後代。因為，這才是飄蕩在星空中不絕於縷的魂，這才是生長在土地中永不枯萎的根，是天底下最曼妙最悅耳最動人的音樂！
一個人，不熱愛家，哪裡談得上熱愛家鄉？不熱愛家鄉，又哪裡談得上熱愛祖國？不熱愛祖國，又哪裡好意思把自己歸類為「人」？我說的熱愛家鄉，不僅僅是家鄉的山山水水一草一木、兒時記憶、親朋好友，這些理所當然；但敬請您從牢記方言承繼鄉土文化開始！
二 增強民族自豪感的起始點
俚言俗語、農諺、歇後語、口頭禪乃至詈語，民風民俗、鄉土文化（為敘述方便，拙文把以上諸種簡稱為「方言文化」或「地方文化」），諸如此類，很多都能體現先民之智慧處世之達觀。作為他們的後代，我們完全有理由為此自豪。
比如俗語：「斫肉（買肉）問提手（喻解決問題要找關鍵點）」「紅蘿蔔（胡蘿蔔）倒生根（喻一反常態、顛倒是非）」「黃菜一輩長（喻輩分大年紀大的人理 應得到尊重）」。
注① 以上資料來自百度百科
注②《方言的消亡》2011年09月27日《中國新聞周刊》
」比如農諺：「懵裡懵懂，清明下種。」「七蔥八蒜（陰曆七月種蔥八月種蒜）」「清明焊（斷）雪，穀雨焊霜」「東虹（土話念槓）晴，西虹雨」。比如哲理話：「山上有直樹，世上冇直人。」「做樹莫做杪，做人莫做小。」「閻王注（註定）你三升米，不怕你半夜雞啼起；閻王注你三升糠，不怕你半夜吊天光」。比如詈語，竟然多數能用到絕妙的修辭手法：「餓死鬼」（比喻）「憨嘴蠢面」（比擬）「笭箕揩的」（的字結構，褒義貶用，誇張；笭箕即糞箕，罵人夭折，不能入祖墳，只能用箕畚提到野外埋掉）「要吃×」（借代手法；罵吃貨，不限男女）「憨病」（比喻；罵人蠢）。
另有幾句罵人的話，雖然傖俗，但鄙人認為特別有意思，很能體現先民的詼諧幽默以及聰明才幹，值得一提。我們本地方言裡，罵人胡說八道時曰「嘔屎」。請注意，不是說「吃屎」。我們來看看這倆字如何身肩三任一語三關的。一呢指責對方沒腦子說話滿嘴噴糞；二呢廢話如廢渣——屎；三呢攻擊對方為狗。修辭手法匠心獨運精良嫻熟巧妙絕倫，不得不服！北方人說罵人不帶髒字算有涵養有餘地，我們這裡似乎民風剽悍，故意竭盡全力與北人的自命清高大唱反調，而且唱得有聲有色，令對方生氣的同時，也令旁人莞爾。普通話罵人是畜生，頂多說「豬狗不如」「禽獸不如」，而我們呢，看好了——狗操的。請比照一下普通話裡的「狗娘養的」，直陳對方的母親大人是狗，毫不含糊。而「狗操的」（稍異於別地方言「狗日的」，請自行體會）呢，承認對方令堂大人的屬種是人類，但是，卻被狗先生汙染過，人畜雜交。厲害吧？竟然能夠直接違背生物學遺傳學倫理學。您還好意思說人家鄉下人是「泥腿子」嗎？哥哥你錯了。我們的智商情商，雙高！下面來講第三句，更高明，高明得許多作家要自愧不如恨不鑽縫——「吃屎摻沙」。或許我們的祖先對狗狗太熟悉太親暱了，所以我們罵人的時候，老是讓二狗子佔了大便宜（愛狗人士估計會認為狗先生受了莫大傷害，茲不討論），有時又難免讓狗子不適。狗的天性自然是吃屎，可是讓屎裡摻上沙子，它又如何去吃？可以想見被罵者在罵人者心目中的「崇高」地位。
比如敬語謙辭。老一輩的人稱呼男士時，喜歡加上「先生」（為圖省事，土話略為「仙」）以示身分尊貴。稱呼女士呢，喜歡加上一個「秀」字聊表敬意，與家慈年紀相仿的熟人，大都會在家母的名諱後邊添上那麼一「秀」，聽來別有一般滋味。我們對姻親謙卑到無以復加，舉個例子，某夫婦與家慈是親家關係，除了家母與先考勉強與之平起平坐外，我們其他一干人等無論輩分大小，都得恭敬地喊他們為「公公媽媽（爺爺奶奶）」或者「阿公阿婆（外公外婆）」，主動降到我們的外甥或子侄同一級別。談到自己談到自家人，則總是竭盡謙虛貶低之能事，不遺餘力地溫良恭儉讓。傳統文化，於此窺斑見豹，頗能體現我大中華乃禮儀之邦。
吉利話避諱話。比如豬舌叫「利子」（「舌」與「蝕本」的「蝕」，土話同音；為了「規避」風險，讓君直接盈「利」），筷子叫「篙子」餅叫「糕」都是取其諧音「高」；身故叫「過身」，魚死叫「騃」，胎死腹中叫「生個乖的（孩子）」等等，無不淋漓盡致地體現民智！
還有，逢年過節的風俗、婚喪嫁娶的習俗、人來客往的禮儀，等等等等，說句老掉牙的話：這些，哪個不是老祖宗留給我們彌足珍貴的寶藏？大到文化挖掘文學創作，小到作文實踐口語交際，它們都是俯拾即是的絕佳素材。
三 略談贛語（方言文化）對漢語的貢獻
（一）古今對接成功
大部分贛方言比較接近中古漢語，因此有效地保留了不少古漢語的痕跡，贛方言仿佛有聲化石。贛語的很多詞彙，基本蟄伏在熟語之中詩文之中。比如晝，我們不說上午下午，而說上晝下晝，午休叫歇晝；湯匙，我們叫「調羹」，古意盎然；稱兒媳婦為「新婦」（清 黃生《義府·新婦》「漢以還，呼子婦為新婦」）；「今朝明朝」是指「今天明天」；去年稱「舊年」；廚房叫「廚下」（唐王建《新嫁娘詞》：三日入廚下，洗手作羹湯）；女婿叫「郎仔」或「姑丈」；「幾時」「幾多」也是口頭語，現在都還躺在古詩文中笑傲江湖風雲變幻。
（二）簡潔素來王道
贛方言裡大量使用單音節，和古漢語一脈相承。賊（小偷）、搶（搶劫）、玩（玩耍）、行（念航，行走）、病（生病）、怪（責怪）、谷（稻穀）、稈（秸稈）、禾（禾苗）、嚇（嚇人）、吞（吞服）、面（臉面）……不勝枚舉。贛方言的簡潔出了名，可能和我們含蓄內斂的性格有關，也就是懶得說話吧。能說一個字的，就不會說兩個字；能兩個字表達的，就不會麻煩人家三個字；能三言兩語解決問題的，就不會添油加醋。試想想，這豈不是和古詩文一個「臭」脾氣？說話寫文章我們主張簡明扼要，贛方言和這個主張又是何其相似乃爾！個人認為，這是贛方言作出的突出貢獻，只是我們沒有注意到，或者注意到了卻沒有善待它，唉！
（三）唇吻猶如典籍
在古詩文中在字典裡，一些很難認很難記很難理解的字詞，卻活躍在我們的唇吻之間。比如南方一些地名：墈、圳、坳、凼、塝；比如鉸（剪，一聲）、闥子（窗子，王荊公「一水護田將綠繞，兩山排闥送青來」）、晏（晚，古人說帝王翹辮子除了「崩」「駕崩」，也諱稱「晏駕」）、擓癢（撓痒痒）、忌嘴（忌口）、棲或徛（站立）、糴米糶米（買米賣米）、彠（用秤稱東西）、噦奶（嘔奶水）、趿鞋（拖鞋）、啜（呷）、燂（在火上使熱）、焙（烤）、掖、㩳、曳、扽、斢（掉換）、祧（土話念第四聲，指前輩傳東西給後輩）、筅帚（灶上清潔用具，竹製，「筅娘」指罵娘）、庹、拃、邋遢、斫（砍）、齧、掣、襻（袢）……數不勝數。
四 淺探贛語（或曰方言文化）在語文實踐中的作用
鑑於普通話的歷史短暫（年輕），加之它是雜交產物（說得好聽一些叫民族大融合的寧馨兒），故而，它離古代漢語就相對更遠，有時候甚至到了遙不可及的地步。也就是說，普通話離古代文明的距離比贛方言離古代文明的距離，要遙遠到不以道裡計了。
（一）方言誦讀詩文 家國情懷洋溢
基於以上理由，我在給孩子們講解賞析古詩文時，更願意用方言和他們交流，很多時候，會收到意想不到的好的效果。用土話誦讀唐詩宋詞，真的是別具風味，誇張一點說，簡直風情萬種呢！尤其是遇見我們江西籍古賢的作品，更是親切得好比「他鄉遇故知」，差不多要情不自禁穿越古今「老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪」了。
（二）跨越時空召喚 稱呼親切自然
先從稱謂拉近關係吧。比如「阿」字在古詩文裡作為前綴經常出現：阿誰（家中有阿誰《十五從軍行》）、阿母、阿兄、阿妹（《孔雀東南飛》）阿爺、阿姊（《木蘭詩》）、阿姨（弟走從軍阿姨死《琵琶行》）……我們贛方言裡，也保留了許多「阿」（念hā）：阿爸（大伯子）、阿叔（小叔子或叔叔）、阿姨（姨媽）、阿姊、阿嬸、阿姑、阿舅（小舅子或舅舅）、阿妗（大小妗子）……
（三）援疑質理解難 格物致知莫忘
在古詩文中難以理解容易誤會的字詞句（用現代漢語翻譯），有時候不妨讓它們到我們贛方言這裡走走親戚串串門，或許迎刃而解。
譬如，《木蘭詩》「策勳十二轉，賞賜百千強」，這裡的「轉」，很早以前的教科書注釋為「次」，現在教育部審定教科書則解釋為「勳位每升一級叫一轉」（七年級語文下冊第42頁），不知這個看起來高大上的解釋的依據是什麼。贛方言裡，幾乎沒有「次」的說法，用「轉」表示「次」相沿成習，所以，先前看起來簡單的註解反而有可能是正確的。
「潺潺」在一般解釋中，「形容溪水、泉水、雨水的聲音」。寫雨聲的，如柳柳州《雨中贈仙人山賈山人》：寒江夜雨聲潺潺，曉雲遮盡仙人山。又南唐李重光《浪淘沙》：簾外雨潺潺。實際上，這裡的「潺潺」不僅指雨聲，而且形容雨聲很大。贛方言道：「雨落得潺潺叫」「潺潺叫個（的）雨」，皆狀雨大雨聲大。
學古詩文，遇到「汝」「女」通假作「你」時，或許有人疑惑：普通話裡，「汝」「女」和「你」讀音相差也忒大了吧？要通假比較勉強！對此，我們江西老表就只能「呵呵」了。贛方言裡，「女」和「你」念起來幾乎沒有差別的。古人通假不會「通」錯了，更不會是「假」的。
李太白《秋浦歌》「白髮三千丈，緣愁似個長」的「愁」震古爍今。這裡的「個」大家都知道是「這麼、這樣」的意思，但是，不免隔膜，甚而莫名其妙。可您也許不知道，贛方言「個」「個樣（有的地區念成『該樣』）」，確切無疑地，就是指「這麼、這樣」。
杜工部《春夜喜雨》尾聯「白頭搔更短，渾欲不勝簪」，就鄙人所見的注釋而論，這個「短」都沒有解釋，似乎就是「長短」的「短」，毋庸置疑，理所當然。詩聖還能出錯嗎？當然，肯定不是大詩人出了紕漏，而是我們雖然有發現美的眼睛然而沒帶想問題的腦子。如果頭髮能越搔越短，那麼，這世界上還會有一種職業叫做理髮師的嗎？您可想而知，老杜之後的人，多麼不愛動腦筋呀，弄得人家剃頭的師傅哭笑不得，我們也好像從來不怕聖賢笑掉大牙！在敝邑，將柴火砍斷就叫「短柴」。毫無疑問，杜少陵的「白頭搔更短」的「短」應該是「從根部斷落」的意思，引申為「（越搔越）掉落、（越搔越）少」之意。
王荊公《傷仲永》有一句「日扳仲永環謁於邑人」，教材將「扳」作通假字「攀」，「牽、引」的意思。解釋為「牽、引」似乎文理皆通，但是，「攀」呢？不妨查查，自古以來都不會和「扳」讀法相同。扳，一般釋義是「用手將物體反向移動」。《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》等都讀如「班」，釋為「挽也，引也，援也」。《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》又作「普患切，音昄」，上聲。贛方言除了陰平聲也有上聲的念法，贛語「扳」念上聲的意思是：強行做某事，或者強迫他人做某事。從《傷仲永》裡緊接著該句話的是「不使學」可以推理出，這裡的「扳」是大人強迫孩子做他不願做的事。「日扳仲永環謁於邑人」肯定違背孩童好玩的天性，小朋友無疑是不樂意的，尤其是因為大人唯利是圖而使之成了日常生活。
楊誠齋《過松源晨炊漆公店》①「莫言下嶺便無難，賺得行人錯喜歡」，課本對「賺」的解釋是「騙得」，念zuàn。這裡犯了一個「以今注古」的毛病，贛方言裡「賺」沒有「騙」的意思，古代字典裡也沒有這層意思，這應該是元朝北方話一統天下之後的事了。《現代漢語詞典》「賺」念zuàn時註明是方言，卻沒有指出是哪裡的方言，至少贛方言沒有這種說法。竊以為，還是就讓它念zhuàn，
還是就讓它安分地去「贏得」吧！實在想「厚古」，不妨注音為tàn或zàn，贛
方言裡是這麼念的，我們高興，離我老家不遠的吉水老鄉楊公估計也將含笑九泉的。誰說不是呢，多了一句鄉音多了一個知音哪！
南宋理學名家朱元晦《觀書有感》「問渠那得清如許，為有源頭活水來」，許多學生甚至一般讀者，都可能把這裡的「渠」誤以為是「小溝、溝渠」。殊不知，在古代漢語中，「渠」作第三人稱「他、它」講，不乏其例。例如，《孔雀東南飛》「渠會永無期」，司空表聖《光啟三年人日逢鹿》尾聯「知非今又過，蘧瑗最憐渠」，王介甫《擬寒山拾得二十首》「問渠前世事，答我燒炭來」「智者渠自知，愚者誰信爾」。贛方言裡「渠」就是「他」，讀如「傑」之國語。
（四）古為今用超凡 土為我用超然
近年，比較火的一個音樂團體叫做TFboys，裡邊有個歌手易烊千璽。我發現，好多人「認字認半邊，不用問先生」（本地俚語），不約而同地將「烊」念成了「洋」，大概覺得順嘴，加之讀作「洋」比較洋氣或者主觀上認為能使易烊千璽先生洋氣。然而呢，不管通行字典裡還是我們贛方言裡，「烊」念「洋」的時候，都是「融化/溶化/熔化」的意思，表示這個意思時也可以寫作「煬」（隋煬帝的「煬」）。易先生之尊父母會替易先生起一個如此獨特的名字（順便說句，我先生的兒子比易先生還大幾歲，也是四個字的名字，非複姓），定是喝過幾瓶濃墨水的人，應該反覆斟酌過的，至少應該查過普通字典的，如果念作「洋」，易烊，就成了「易得róng化」，難不成人家一個知書識禮之人，指望自己的兒子在即將跨入千禧之年的時候是雪？是冰棍？是鹽是糖？或者其他會化的什麼玩意兒？羚羊掛角，無跡可尋？「打烊」這個詞，在舉國崇商的當下，婦孺皆知。滑稽的是，人們又喜歡念作「打洋」，好像洋人和我們不但有血海深仇而且永難化解。我們贛方言裡，「烊」念去聲（第四聲）時，就是生意好顧客多的意思。比如：該只超市真烊呃！「打烊」自然是「關門謝客，不再有主顧」。再扯回去聊聊人家大明星吧。易烊，可以理解為諧音「異樣」，表示與眾不同（我先生的女兒名字也是四個字，壓陣的是個「異」字）；也可以解讀為「生意好，易得招徠顧客」。一語雙關。您瞧瞧，人家的父母口彩吃價（贛方言，漂亮）吧？易先生舞勺之年出道，未至弱冠，便已蜚聲華語樂壇、名動天下，已經不止易得烊，而是非常烊非常非常烊，烊得少男少女神魂顛倒恨不時時刻刻同遊啦！
（五）專門專跌專家 方言方便方家
諸多時候，方言有助於理解字詞句，甚或篇章結構。
比方有個成語「方枘圓鑿」（詞語則縮為「枘鑿」），比喻兩不相容格格不入。枘，就是土話說的榫頭；鑿，就是鑿子。以前木工幹活，我輩常見。
又比方，「箸」在過去就是指筷子。贛方言裡，沒有把筷子單獨叫做「箸」的說法；但是，「箸」卻幸運地殘存在「火箸」這個贛方言詞彙裡，火箸是吊在烤火用的火籠上面用來撥火的筷子狀的金屬，有錢人家用的是銀子做的。
注①教育部審定教科書七年級語文下冊第163頁，2016年11月第1版
有個常見的成語「前僕後繼」，後來，《現代漢語詞典》等詞典為了迎合低俗將錯就錯，就再造一個成語「前赴後繼」媚俗，殊為可笑。「僕」在我們方言裡是「倒下」的意思，引申為「死」。前面的人死了，後面的人繼續前人未竟之事，義通理順。而「赴」呢，「奔赴」的意思，並無「死」義，何來「繼續」一說？如若非要生造一個意思類似的成語，也得是「前赴後跟」或「前赴後擁」，夠蹩腳的吧？類似可笑的成語還有「艱苦卓絕」「名符其實」「觸目驚心」「氣沖斗牛」[正經是「堅苦卓絕」「名副其實」「怵目驚心」「氣衝牛鬥（仄平平仄）」]等，與題無關，茲不討論。
（六）不敬先賢萬物 人間啼笑皆非
贛方言裡，哭與啼分別明顯。哭，一般是大人行為，事情比較嚴重，比如哭喪；啼，則可人一點放鬆一點，因此，它就在詩文裡此起彼伏。子規啼、烏啼、鶯啼、雞啼、猿啼，飛禽走獸之啼與小兒啼（《傷仲永》「忽啼求之」）同聲相應同氣相求。
古詩文裡，「誰」比「那/哪」早出生若干年（而且是嫡出），誰家、誰邊、誰個、誰人……贛語裡沒有「那/哪」一詞。
（七）認真追本溯源 切勿望文生義
（1）韓退之《馬說》「食馬者不知其能千裡而食也」，兩個「食」，都是「飼」的意思。贛方言裡但凡禽畜，通說「飼」，飼雞鴨鵝豬牛羊馬一肩挑。並無「餵」一說，喂，只有伺候小兒吃飯才叫「餵」。餵小孩飯菜不叫「飼」，畢竟不能人畜不分，先人這點智商還是自帶的。
（2）辛幼安《破陣子為陳同甫賦壯詞以寄之》「馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚」，「作」和「如」意同，一般人感覺相對陌生。贛方言裡，表示「像……一樣」有多種表達方式，其中就有「作」「做……樣個」「得個」，因此，我們理解起來，靡不費力。
（3）宋潛溪《送東陽馬生序》「或遇其叱咄」，叱咄，教材釋為「訓斥、呵責」，將它視為一個詞。個人認為，即使是一個詞，課本解釋也不夠準確；況且，實際上，這裡應該是雙音節的兩個詞，叱，即「大聲呵斥」；咄呢，則是責罵的意思。贛方言裡，「咄人」就是「罵人」。當然，我們方言裡，咄，還有另外一個意思，「氣勢壓人，奪人魂魄」，比如說某個人「話事（說話）咄咄叫」；這個意思，現在就躲到成語「咄咄逼人」裡虛張聲勢作威作福去了！
（4）俗語「偷偷摸摸」「小偷小摸」、成語「偷雞摸狗」十分常見，就如偷盜事件頻發。這兒，「摸」的解釋為「用手在昏暗中探索物體」（這和「摸」的構字法有關，形旁「莫」，就是後起的「暮」字，引申為昏暗），土話如「摸魚」、「泥水中摸到一隻鞋子」。以上之「摸」，都不能理解為「用手接觸或輕輕撫摸」。土話中，「用手接觸或輕輕撫摸」，當寫作「摩挲」的「摩」。而「摸」在贛方言裡作入聲，沒有念平聲的；「摩」倒是和普通話讀法相同。
（八）汲取民間智慧 足堪發噱怡人
贛方言裡，比普通話比書面語豐富多彩的詞語、口語、俗語比比皆是。謂予不信，請看！
普通話裡罵女人潑辣為潑婦，已經封頂了。看看我們土話的含金量吧，我們讓渠（她）瞬間變作「奓（土話念沙不念詐）雞」，母雞生氣或作戰鬥狀態時尾毛如同孔雀開屏，蓄勢待發嚴陣以待毫不怯場，以此形容女漢子，不亦熨帖乎？此等擬物修辭手法，形象生動得簡直讓人拍案叫絕案幾為之一驚！
罵人不得好死，我們讓他「打夜作死」。言下之意，該種壞蛋連死都不配享受陽光，不配光明正大，得三更半夜見不得人地去參見閻王爺，戰鬥力難道不爆棚嗎？
用來形容某人追根究底一連發問，我們罰他去「盤根斫樹」，把樹木的根挖盡了再放倒它。有趣不？耐人尋味不？比「刨根問底」「打破沙鍋問到底」高明不是一星半點叭？
成語「眉開眼笑」應該是後起之秀，來自王德信《西廂記》第二本第二折。我們樂安土話呢，叫「佯思眼笑」「眉思眼笑」。茲討論「眉思眼笑」。「眉開」白描寫實，「眼笑」擬人；而「眉思」呢，顯然也是擬人。想一想是不是高下立判了呢？
「屎骨（屁股，實則暗通「屁眼」）不癢摳到癢」比「無事生非」俏皮得多吧？「惹事挑禍」比「惹是生非」警醒得多吧？「床檁（床沿）上揞（壓著）卵子（一不小心差點自宮，呵呵）」比「啞巴吃黃連」比「打掉牙齒和血吞」更有生活情調更有閨房之樂吧？
中醫「中暑」，我們這裡叫「閉痧」或「起痧」。中暑，雖然直白，卻乏內涵。恩師、書法家曾印泉先生近日誡其幼公子曰：中暑之徵兆並非頭暈目眩渾身乏力（很多疾病都如此），而是天溽暑，汗不能出。諶為的語。汗不得出，即「閉痧」的「閉」，閉合了汗腺，汗腺不開心了罷工了才可怕，才要「刮痧」呀。民間智慧可見一斑！
（九）土方不失良方 何必華佗再世
贛方言在輔助解決常見病甚至疑難雜症方面，有時也能屢立奇功，就看我們能否好好利用這個土方讓孩子們服下這劑土藥。
（1）「踮」在普通話裡念第三聲，但因為受聲旁「店」之誤導，有些孩子容易想當然地念四聲。贛方言裡，「踮」的意思就只有第三聲，雖然念法略有不同。
（2）躥與竄。贛方言裡，單用時，基本沒有「跳」這個詞，我們用「躥」來表示「跳」，也讀陰平，自下而上再下，立體幾何動作；而「竄」呢，土話也念四聲，只是平面幾何行動。如此解決，一目了然或說一曰瞭然。
（3）將「尋人啟事」寫成「尋人啟示」的不乏其人。前陣子，某個國家級的大型刊物網絡徵稿，竟然也犯了「天下許多男人都會犯的錯」，弄成了「徵稿啟示」，可笑可嘆之至。給鄙人的「啟示」是：笑他嘆他不是我們江西人，沒辦法充分利用贛方言！我們解決它們之間的「糾葛」易如反掌：示，念作釋；事，念作四。一念解千愁！
（4）中小學生在作文中，「躁」「燥」極易混淆。尤其是碰到「煩躁」就舉棋不定莫名煩躁，受「煩」的火字旁之誘惑，「躁」之「足」跟著著「火」，似乎不燒這把火，不足以展示心頭之煩躁發洩胸中之怒火。即使有時候我的確被他們的錯別字弄得煩躁不堪，我還是會不厭其煩地告訴每屆學生：贛方言裡，「急躁」的「躁」，我們也念四聲；而燥呢，我們念第三聲。《佩文詩韻》《中原音韻》《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》等古書也是注第三聲。衣服幹了，我們都說「衣裳燥了」，如此一來，還會錯嗎？您會把「急躁」念成寫成「急zo」嗎？
（5）絆和拌，國語念法一樣。而贛方言，絆，我們念pàn；拌，我們念pān。差別還是蠻明顯的。「絆了一腳」「絆倒了渠（他）」和「拌粉」「拌雞糠」「拌辣椒末」，這不可能弄混的。
（6）亞聖的《得道多助，失道寡助》①「寡助之至，親戚畔之」，通行注釋，畔，通「叛」，背叛的意思。假如不細想，大家肯定認為沒啥毛病。但竊以為，如果這裡的「畔」是通假字，那麼通假的字應該是「絆」而非「叛」，提醒一下，「畔」「絆」在贛方言裡念法一樣。我的理由有三點：第一，這句顯然是對比句，「畔之」的反義詞是「順之」；既然是「順」的反義詞，怎麼可能是「背叛」呢？再明顯不過，「順」的反義詞該是「使……不順」「使絆子」「絆倒」「製造障礙」之類的，而不是「背叛」一走了之一撇二乾淨。第二，大家理解為「背叛」，那得知道什麼情況下才用「背叛」一詞吧？一般說來，我們把投向非正義非道德的一方、棄明投暗叫「背叛」，趨於貶義詞。用在此處，很難不引起誤會。我們用現代人的思維去繹古人的微言大義，雖說難以完美，但是如果模稜兩可甚至造成誤會，那還是能避免就儘量避免吧？第三，我甚至認為此處的「畔」，未必一定是通假字。畔，本義是田地的界限，是隔開的有障礙的。為什麼不可以引 申為「製造障礙」「有障礙」「有隔閡」呢？
（十）土味人生有趣 帝王將相何如
方言俚語，生動活潑、風趣幽默、精煉警策，帶有濃烈的鄉土氣息，大多靈活運用各種修辭手法。這些，也是我們寫作、口語交流的恩師兼奶娘，知識取之不盡營養用之不竭。
比如我們表達「麻雀雖小，五臟俱全」（平實得近乎死板）是這麼說的：麻麻雀仔肝心肺。約略成為七個字，而且平平仄仄平平仄，朗朗上口。疊詞「麻麻」既能聯想麻雀之芳名貴姓，又能展示麻雀之體型小巧，還能體現麻雀之可憐楚楚；用「肝心肺」代替五臟六腑，用的是以局部代替整體的借代手法。堪稱最簡短最生動的說明文！
「黃眼雀仔黃又黃，娶裡（了）老婆不要娘」用到「起興」。「蛤蟆冇頸，細個（小孩）冇腰」類比手法。「關起門來你一個，打開門來黑裡天（表示多）」對比加誇張。「十個瘌子（癩痢）九個犟，一個不犟裝死相」滑稽可樂。「矮子矮，一腹個拐」飽含人生哲理，沒上過當的人總結不出來。「蛤蟆冇路，一跳一步」辛酸痛苦又不失豁達勵志。
贛方言裡，懷孕不叫懷孕，也不像「害喜/有喜/有了」那麼含蓄委婉或者靦腆羞澀，而說「做大人」（轉義是「腹中有細個」，懷了小孩）。言外之意，女人生孩子之前不能算成熟，一旦人妻，為母則剛，則是「大人不計小人過」的大人了。您瞧瞧，比單純的「懷孕」文章更足吧？
過去沒有衛生巾（現在的孩子親切地叫它「姨媽巾」，似乎來自姨媽製造），鄉下人自製一種叫做「媽片」的，這倆字也凝鍊得傳神，簡潔得如同普及生理衛生知識。告訴我們：用得上這東東的姑娘，就是隨時可以做母親的人啦，就待字閨中隨時出閣吧！女大不中留啊！
過去民間普遍認為，做木匠的人手藝好就得博學多才，因此我們封木匠師傅為「博士」，給他們戴上「博士帽」，這在手藝人裡算是至高無上的榮譽了，三十六行裡，差不多是狀元級別啦。充分體現鄉下人對知識心存敬畏心存渴慕。
而那些不務正業遊手好閒尋釁滋事之徒，我們就讓他們去「打羅/打
注① 教育部審定教科書八年級語文上冊 2017年7月第1版
鑼」：羅是羅漢，光棍的意思。而「打鑼」呢，是我們鄉下人的一種奇技淫巧（奇技異能），一種生產生活方式。哪家人丟了重要的東西或者走失了人，過去的村莊一般林深草密不易找尋，不得不邀上鄉親一起對付，為首者拎著一面銅鑼，邊敲邊喊，一來警醒，一來驅邪。說來也怪，往往奇效。後來為什麼反倒讓「打鑼」走上了邪路呢？我看應該是嫁接它的一個側面吧：比如人多勢眾、耀武揚威、光天化日。
（十一）「地理」「的哥」偏愛 笑煞他老司機
有關「的、地、得」三個字的使用，現在整個神州大地簡直是一團糟。毫不誇張地說，不啻是年輕一代，隨手亂來宛如亂扔垃圾；就是中老年寫手，也是隨心所欲宛如垃圾不分類。筆者曾在微博裡放言：衡量一個人能否稱得上作家，最起碼的一條標準就是，看他會不會亂寫「的、地、得」。如果要從語法的角度料理此事，給這仨兄弟分家，誠非易事。鄙人就轉變思維，從方言切入，果然遊刃有餘。敬請諸君耐心觀看。謝謝！「的」表示所屬關係，在贛方言裡，念「哥」或「個」，第一聲或第三聲。「地」則念「哩」。唯有「得」哥到哪裡都口音不變，很好分辨。我給孩子們編了一個公式：不懂「地」理（哩）就沒辦法做「的」哥。百試百靈。哈哈，再會弄混，我就沒轍咯。「舉一隅不以三隅反，則不復也」（《論語述而》）。
（十二）中華文化精華 格律（或曰「文脈」）亟須賡續
（1）古代文章主要分韻文和散文。韻文，顧名思義，就是押韻的詩文。押韻成為中國文學[包括民謠、山歌、順口溜、諧口（敝邑俗稱「葉殼嘴」）、喝彩、戲曲等民間文化等]特別醒目的特徵。尤其是詩歌，因為歷代都倍受推崇（宋詞略有不同，茲擱置不議）而地位顯赫而深入人心。自《詩經》開始，就沒有不押韻的例外。有些看起來不押韻的詩文，並非真不押韻，而是古今語音變化太大或者地域差異太大（甲地不押韻乙地押）顯得面目全非。還是舉些例子實在一點。《詩經蒹葭》末段「蒹葭採採，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯洄從之，宛在水中沚。」以現在的讀音來看，已、涘、沚都押韻，唯「右」高蹈出其右。我覺得，很肯定是押韻的；也就是說，上古的時候，「右」的韻母也是i，否則只有另外一種可能，這個「右」字屬於訛誤。漢樂府《十五從軍行》的韻腳分別是「歸、誰、累、飛、葵、羹、誰、衣」，「羹」太突出，比腰間盤突出還突出；也只有剛才說的兩種可能。人家本就押韻，到了如今，我們念法大異其趣罷了。再舉一個近一些的例子吧。詩豪劉夢得《陋室銘》除了末尾「孔子云：何陋之有」為了突兀為了警策故意為之外，其他都押韻的，押的是《佩文詩韻》下平八庚九青韻。惟吾德馨，「馨」，國語讀如xīn，但在中古，人家可是自帶g的後鼻尾音呃①。劉先生，為人，雖貴為改革家哲學家；為文，卻還是中規中矩不想出格的哦。
（2）我想，藉此機會說道說道鄙人自鳴得意的平仄。傳統文化中，特別是齊梁時期周顒、沈約提出「四聲八病」以後，平仄是繞不過去的，就有如山路崎嶇坎坷，您是無法飛過去的。
某次，我在江西省尋烏一中搞了一個課外興趣方面的公開教學，課題是關於對聯的欣賞和創作。筆者旁徵博引侃侃而談，而幾個非贛方言區的老師尤其是東北來的老師，被我噴得一頭霧水如入廬山雲霧之中，一副副超然物外的神仙模樣。課後，
注①見《佩文詩韻》2011年7月第1版第21頁「九青」 上海古籍出版社
他們眾口一詞地說：還是你們佔了方言的便宜，也算得天獨厚資源利用！他們的玩笑話基本沒毛病。瑕疵在於：「方言」不便宜，它很金貴，金貴得我對它不勝感激。
本人在八九歲時，比方仲永先生大兩三歲的樣子，突然來了興致，甚至有如神助，一連寫了幾十首五言絕句，完全是在無師自通的自由主義狀態下閉門造車的，但那「車子」竟然像模像樣地有方向盤有四個輪子，深得四叔之謬賞。說是無師，有點褻瀆先賢。實際上，我是採用最笨的辦法造詩的：平仄呢，完全參照某首唐詩，韻腳借用原字，不越雷池一步。稍後我才獲知，這種方法其實就是古代文人墨客之間詩詞唱和的一種：「次韻」，也叫「步韻」。我到目前都不知道，我當時怎麼會有那麼高的悟性！也許，我是某個不知名的唐宋詩人投胎託世的吧？您也可以把我剛才所說的當成吹牛逼。但我想鄭重地告訴那些喜歡傳統文化的年輕人，採用筆者童蒙時候的作詩方法起步，雖然看似笨拙，實則高明，至少不會犯錯（撇開水平）。近體詩裡，拗救、三平三仄調、犯孤平、正對反對流水對等等，可不是那麼好掌握的呢。所以，從簡單做起，相當於練習書法的起步：描紅。
扯得有點遠，該收一下繩子啦。據我粗略估計，贛方言與中古及以後的古漢語，平仄的吻合率百分之九十以上。您知道這是一件多麼值得驕傲的事情嗎？至少我是很驕傲的，驕傲得不怕落後驕傲得滿身土氣驕傲得洋洋得意！
除了詩詞，還有成語集中體現前人的智慧。流傳下來的成語，在平仄方面，
絕大部分也是有規律的。四字成語大致有四種構成方式：平平仄仄、仄仄平平、平仄仄平、仄平平仄。弄清了詩詞成語的平仄，對我們大有裨益。比如，熟讀詩詞，您就會發現，古詩詞裡，看、望、漫、探、教、過、勝，大都是讀平聲的（看、望、忘、探、聽等常用字可平可仄，靈活自如）。假如「高處不勝寒」中的「勝」讀去聲，就成了「平仄仄仄平」，於詞律完全齟齬。成語「排憂解難」「排難解紛」中的「難」都是第四聲，如果知道它們的構成方式分別是平平仄仄和平仄仄平，您就不可能把「難」讀成第二聲。拙文有點長，掛一漏萬，不容贅述。
（十三）不畏徵程曲折 只為流芳青史
前幾年，筆者寫了一部三十多萬字的校園小說。就是採用類似馬蹄格的方式平平仄仄平平仄仄軲轆而下，一千多個段落，每段段內隔句押韻。並且，為了展現贛方言獨特的魅力，本小說除了常規版本和押韻版本外，鄙人特意改寫了一套方言版本。在繼承發揚傳統文化方面，我也算是身體力行殫精竭慮啦。另外，我用不同的詞牌名填了一百六十多首詞，並且每首附有譯文。我對自己高標準嚴要求，不管詩詞小說散文隨筆，通通押《佩文詩韻》的韻，堅決不出韻，像嚴守道德底線一樣謹小慎微像安居文化冢廬一樣慎終追遠；雖然篳路藍縷長夜漫漫，也算自得其樂無怨無悔吧。
五 結語
祈願各位同仁在教學上博採眾長集思廣益，在開發利用方言以及鄉土文化方面各顯其能！也願自己最終能夠功圓德劭揚名立萬！我不想將我偉大的夢想藏著掖著，願它搭上更加偉大的中國夢這趟動車！
參考文獻
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