生命在於運動。
運動，是養生保健的法寶之一。
但運動必須要掌握好尺度，並非時間越長越好，強度越大越好。
這個尺度應如何把握？藥王孫思邈有句名言：
「道家養生養性之道，常欲小勞，但莫大疲及強所不能堪耳。且流水不腐，戶樞不蠹，以其運動故也。」
「小勞」就是強度較小的運動，
「常欲小勞」就是經常運動，
喜歡運動，
養成喜歡運動的習慣。
但要記住，不管做什麼運動，「大疲」及「強所不能堪」均不可取。鍛鍊到大汗淋漓、精疲力盡，已經是「大勞」了。咬著牙挑戰自己身體承受力的極限，只會傷身。
「常欲小勞」的養生原理，孫思邈沒有明言，只用了一個比喻。說它的原理和「流水不腐，戶樞不蠹」一樣，都是因為運動的緣故。
實際上，這種養生方法是源於古人對人體生理、病理的科學認識。
《呂氏春秋·達鬱》說：
「凡人三百六十節，九竅、五藏(髒)、六府(腑)，肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也。若此，則病無所居而惡無由生矣。病之留、惡之生，精氣鬱也。」
這段話說明，健康的人體，是肌膚細密，筋骨堅固，心志安和，血脈、精氣暢流周身，運行不止。一旦氣血不暢痛，就會導致各種疾病的產生，因此保持氣血暢通是養生防病的主要目標。
那麼，如何才能保持氣血暢通？
《呂氏春秋·季春紀·盡數》說：
「形不動則精不流，精不流則氣鬱。」
上文言「精氣鬱」為萬病之源，此處則明確指出唯有「形動」才能使氣血流暢。
但「形動」並不是無節制的運動，因為過度的運動將使人的氣血消耗太多，造成所謂「五勞」「六極」。
故《黃帝內經》提出「形勞而不倦」的運動尺度。
三國時期的名醫華佗，進一步將這個尺度細化，他說：
「人體欲得勞動，但不當使極爾。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。」首先強調運動不可過量。他又對弟子吳普說：
「吾有一術，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，並利蹄足，以當導引。體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食。」
華佗認為，當運動到了「沾濡汗出」(衣服微溼)時，就應停止，接著塗上爽身粉，身體便覺得輕鬆便捷，腹中想吃東西了。在這裡，華佗提出控制運動量的標準是「沾濡汗溼，身體輕便，腹中欲食」。
而孫思邈的「小勞養生法」，
正是建立在前人的認識和經驗上，
此外，他也明確提出鍛鍊應以「汗出為度」。
孫思邈認為，運動過量會造成「五勞」之一的「疲勞」和「六極」。所謂「六極」就是「氣極」「血極」「筋極」「骨極」「髓極」「精極」。
他在《千金要方》中說：
「養性之道，莫久行、久立、久坐、久臥、久視、久聽。蓋以久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久坐傷肉，久行傷筋也。」指出步行也要適度，以免「久行傷筋」。
孫思邈還在書中詳細記載了許多「小勞養生法」。如按摩法中的摩面、摩腹、摩耳、叩齒、鳴鼓、松腰等。導引法中的老子導引法、華佗五禽戲等。吐納行氣法中的調氣法、胎息法、禪觀法等。形成了「小勞養生法」比較完整的體系，對後世運動養生學產生了深遠的影響。
孫思邈不僅提倡「小勞」養生，還身體力行。每天不是給人看病，就是上山採藥、行氣導引，「小勞」使他充滿了活力。據《唐書》記載，孫思邈年近百歲時仍「視聽不衰，神彩甚豐。白首之年，未嘗釋卷」。
得益於「小勞養生法」，孫思邈成為古代最長壽的名醫之一，有人說他活到101歲，還有人說他活了141歲。
長壽詩人陸遊，是孫思邈「小勞養生法」的踐行者，他在《書意》詩中寫道：
「整書拂幾當閒嬉，時取曾孫竹馬騎。
故故小勞君會否？戶樞流水即吾師。」
陸遊閒時整理一下書籍，打掃一下几案，有時還童心大發拿曾孫的竹馬來騎。不要以為他是沒事找事做，其實他是在鍛鍊身體。
孫思邈的「小勞養生法」，運動方式靈活，體能消耗少，技術要求低，經濟負擔小，隨便做做也可收到一定的健身效果，只要持之以恆，對健康大有裨益。
而且這種方法與近年流行的
「輕體育」「愉快運動」
有異曲同工之妙。
現在很多人喜歡步行鍛鍊，
而步行也應遵循「小勞」的原則，
要「量力而行」，
微微出汗即可，切勿「大勞」。
文：廣州日報全媒體文字記者 鍾葵
圖：廣州日報全媒體圖片記者 鍾葵（翻拍）
廣州日報全媒體編輯 戴雨靜