（上接「二、象辭破解」）
三、卦辭破解
卦辭曰：節，亨，苦節不可貞。
釋義：
《節卦》是由《泰卦》變化而來的，其天時為卯 。卯為一年當中的仲春之月，仲春之月，正是生機勃勃，萬物出達的季節，故「亨」。植物拔節而長，合乎天時，故通達。
節以制度，節而適度，過度則失去了節的意義。故曰「苦節不可貞。」「苦」有過度過分的意思。《節卦》是《泰卦》變為《困卦》的中間過渡外，《泰卦》上卦為坤，共三個陰爻，當《泰卦》最終於變為《困卦》後，這三個陰爻唯有上六苦守極位而不移，故《節卦》上六爻辭曰「苦節」，其《象傳》亦釋曰：「苦節貞兇，其道窮也」。
取用無度為不節，節以中度則甘，節以過度則苦。過猶不及，苦節猶不節也。節以制度，取中也。
四、彖傳破解
彖傳曰：「節，亨」，剛柔分而剛得中。「苦節不可貞」，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通，天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。
《彖傳》共分四句，來解釋卦辭。
第一句「節，亨，剛柔分而剛得中」，這一句解釋卦辭「節，亨」。《節卦》是由《泰卦》變化而來的，為三剛三柔，故曰「剛柔分」，「剛柔分」則「日夜分」，指太陽直射赤道時，天地間陰陽二氣達到了平衡。《泰卦》變《節卦》時，《泰卦》九三上升而為《節卦》九五，《節卦》九五得中正之位，故曰「剛得中」。「剛得中」指剛用事而有中正之德。剛柔分而剛用事，用事而節之以中正之德，故曰「節，亨」。通俗地講，《節卦》是由《泰卦》變化而來，《泰卦》是消息卦，陰陽分而陰消陽息，陽剛用事，代表四時中的仲春之月，節氣為驚蟄，春分之間。《禮記月令》云：「是月（仲春之月）也，月夜分，雷乃發聲，始電，蟄蟲鹹功，啟戶始出」。當其時也，萬物出達，生機勃勃，故「亨」。
第二句「苦節不可貞，其道窮也」，這一句解釋卦辭「苦節不可貞」。「苦節」指《節卦》上六爻，其爻辭曰：「苦節貞兇，悔亡」，其《象傳》亦釋曰：「苦節貞兇，其道窮也。」《節卦》是《泰卦》變為《困卦》的中間過渡環節，《泰卦》上有三陰，最終變為《困卦》後，有兩陰都挪動了位置，唯上六陰爻居於極位而苦貞固守，不易其位，故為「苦節」。仲春之月，事物正處於生長變化的過程中，事物的變化可謂是日新月異，「節」是建立在變化發展的基礎上的，應當與時俱進，隨機應變，不能墨守成規，一成不變。節是為了更好的發展，不是固守舊制，苦守過時的數度，是不適宜的。過猶不及，苦節猶不節，故「苦節不可貞」也。
第三句「說以行險，當位以節，中正以通，天地節而四時成」，這一句實際上是對卦辭「節，亨」的進一步解釋。《節卦》是由《泰卦》變化而來的。卦變時，《泰卦》九三升而成為《節卦》九五。《節卦》九五為坎體主爻，「坎為險」，故《節卦》九五有行險之象。《節卦》為上坎下兌之象，「兌為說」、「坎為險」，故曰：「說以行險」。《節卦》九五雖「行險」，但卻中正而節，又「坎為通」，故曰：「當位以節，中正以通」。通達則為「亨」，故曰：「節，亨」。
《泰卦》上坤下乾，「乾為天」，「坤為地」，故曰：「天地」；《泰卦》變為《節卦》後，《節卦》上坎下兌，又《節卦》有互震體，又《節卦》九五、六四、六三、九二組成結構上的大離體，「震」為仲秋之卦，「離」為仲夏之卦，「兌」為仲秋之卦，「坎」為仲冬之卦，《節卦》有四時焉。《泰卦》變《節卦》，有天地變化，節而成四時之象，故曰「天地節而四時成」。天地變化，節而成四時二十四節氣，這是自然規律，也是天地變化而通達的表現，故曰「節，亨」。
第四句「節以制度，不傷財，不害民」，這一句實際上是對卦辭「苦節不可貞」的進一步解釋。這句話指出，節以「不傷財，不害民」為度。君子以節，能做到不傷財，不害民就可以了，如果為節而節，過度苦節，也就失去了節的意義，使節成為阻礙事物進一步發展的障礙，故「苦節不可貞」。比如，我們現在社會發展了，我們就可以適當地吃好一點、穿好一點、住好一點，而沒有必要象解放前那樣生活，一件衣服新三年，舊三年，縫縫補補又三年。這樣，不但可以提高我們大家的生活質量，也可以推動社會繼續向前發展。孔子也曾說過「不傷財，不害民」的話，記載在《孔子家語·致思篇》中，下面是原文：
孔子北遊於農山，子路、子貢、顏淵侍側。孔子四望，喟然而嘆曰：「於斯致思，無所不至矣。二三子，各言爾志，吾將擇焉。」子路進曰：「由願得白羽若月，赤羽若日；鐘鼓之音，上震於天；旍旗繽紛，下蟠於地。由當一隊而敵之，必也攘地千裡，搴旗執馘。唯由能之，使二子者從我焉。」夫子曰：「勇哉！」子貢復進曰：「賜願使齊、楚合戰於漭漾之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋國之患，唯賜能之。使夫二子者從我焉。」夫子曰「辨哉！」顏回退而不對。孔子曰：「回！來，汝奚獨無願乎？」顏回對曰：「文武之事，則二子者既言之矣，回何雲焉？」孔子曰：「雖然，各言爾志也。小子言之。」對曰：「回聞薰蕕不同器而藏，堯桀不共國而治，以其類異也。回願得明王聖主輔相之，敷其五教，導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬於原藪，室家無離曠之思，千歲無戰鬥之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣。」
夫子凜然曰：「美哉，德也！」子路抗手而對曰：「夫子何選焉？」孔子曰：「不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣。」
孔子這裡所謂「不傷財、不害民」，是指不用戰爭手段解決爭端。
《節卦》所謂「節以制度，不傷財，不害民」這句話也是從卦象中來的。《節卦》是由《泰卦》變化而來的。《泰卦》上為坤體，變成《節卦》後成為坎體。「坤為眾」，換言曰「民」，又「坤為布」，「布」是古代的貨幣，換言曰「財」。「坎為水」，引申為「泉」，《蒙卦》有言曰「山下出泉」。「泉」也是古代貨幣的稱謂。《說文·段注》曰：「《外府·注》曰：『布，泉也。其藏曰泉，其行曰布。』泉者，今之錢也。《詩經·衛風》：『抱布貿絲』。」
《泰卦》變為《節卦》後，坤體變為坎體。卦變時，《泰卦》九三上行入於坤體而得中正之位，遂成《節制》九五。九五中正，中正則為有度，故曰節以制度」。坎為勞卦。《說卦傳》曰：「坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。」「勞」是慰勞，使民休息的意思，後世之人弄反了其意義。「勞」從力在冖(mi)下，表示役力歸藏而得到休息。冬日裡，萬物皆歸藏休息。萬物有所歸，象徵萬物得到了慰勞、休息。《節卦》九五入乎民而勞之，慰勞則不害也，故曰「不害民」。卦變使坤體變為坎體，「坤為布」，「坎為泉」，布與泉都是錢財，但「其藏曰泉，其行曰布」，「布」變為「泉」，說明把錢財布幣儲藏了起來，藏而不用，故為「不傷財」。