存在，是很個人的事情，1000個人就有1000個存在，它很難用統一的理性語句進行概括。——坤鵬論
終於，經過三十多篇文章，一邊學習一邊思考一邊寫作，我們攜手走到了存在主義系列的尾聲。
前面坤鵬論是縱向視角，通過對一個個存在主義的代表人物進行介紹，和大家一起細細觸摸、品味、反思他們的思想。
從今天開始，坤鵬論將採取橫向視角，試著能夠站得更高些，形成俯瞰之勢，對存在主義做一個總結。
一、為什麼存在主義沒有統一的定義？
驀然回首，坤鵬論突然發現，直到現在，竟然還沒有一個統一的存在主義的定義。
而且，大部分講存在主義的書，也沒有回答這個問題。
這其中的原因可能在於：
第一，它不好定義，幾位存在主義哲學家之間的思想都存在著分歧。
因此，一旦給出定義，基本就會註定歪曲或排除了某人。
第二，誰是存在主義者？不太清楚。
坤鵬論講過，法國哲學家、文藝評論家加布裡埃爾·馬塞爾創造了存在主義這個術語，當時的背景是提到薩特時。
但是，薩特一開始不情不願，幾年後才接受這個標籤。
而加繆對這個稱號則直接表示——No，「我不是存在主義者」。
實際上，真正承認自己是存在主義者的真不多。
即使他們的思想很存在主義。
另外，胡塞爾之後，存在主義總是和現象學難捨難分，它們都講究由內向外，講究意識性。
比如：薩特的存在主義就脫胎於現象學。
胡塞爾所說的：回到事物本身（back the things themselves），何嘗不是在說：回到人本身！
所以，像海德格爾，說他是現象學家對，說他是存在主義者也不錯。
有些人，甚至以前是其一或兩者皆是，後來自己又改了主意。
第三，存在，是很個人的事情，1000個人就有1000個存在，它很難用統一的理性語句進行概括，自然也就很難給出規範的定義。
二、存在主義是什麼？
儘管難以統一定義，坤鵬論還是搜集、整理了一些存在主義的定義或者要點，讓我們一起溫故、知新。
1.存在主義者，關心和強調的是個人，是具體的人類存在
在克爾凱郭爾看來，從柏拉圖時期到黑格爾時代，哲學家們所提出的各種設想都存在一個問題：囿於理論，而「遺忘了自身的存在」。
存在主義者，強調「我」的重要性，強調從第一人稱出發、由內向外地思考存在，思考有關生命本身有何意義的問題。
恰如聖奧古斯丁所說：「別想著向外求索；返回你自身。真理棲息於靈魂之中。」
在這個意義上說，所有存在主義哲學都是「主體的」。
2.存在先於本質
存在主義哲學不用物的標準來衡量人。
因為，作為帶有特性的物是——本質先於存在，就像剪刀，它在還沒有被製造出來前，就已經在製造者的頭腦中具備了一種固定的本質屬性。
但是，人的本質不是固定的，人是被拋在這個世界中的，在有自我意識前就已經存在了。
人，首先要使自己成為他是的那個人。
因此，不能把人歸入物的範疇來理解和作解釋。
存在主義者認為，人類存在不同於其他事物的存在（being）類型。
其他實體是什麼，但作為人，我在每一刻，都可以選擇我想讓自己成為的樣子。
甚至，笛卡爾所說的「我思故我在」，也是不對的。
因為，存在必須先於思，沒有我的存在，誰又來思呢！
3.所以，我是自由的！
薩特說，我們被判了自由之刑。
我對我所做的每件事，都負有責任，這一令人眩暈的事實會導致一種焦慮——「自由的暈眩」（克爾凱郭爾）。
這種焦慮與人類存在本身密不可分。
自由＝我們自身的無限可能性，它是我們個人成長的先決條件。
所以，我們不該排斥，而是要敞開自己，用行動去擁抱「自由的暈眩」，努力去實現自己想要的可能性，成為自己的本質。
4.存在與時間
存在不是不可改變的存在，而是根據其本質受時間和時間性的約束。
存在是在時間中的存在。
因此，時間和時間問題在存在主義哲學中佔據著突出的地位。
5.一切存在主義都是人道主義
存在始終是個體的存在，是以特殊方式存在的個人的存在。
在這個意義上說，一切存在主義哲學都是「人道主義的」，人處於中心位置。
6.存在與境遇
雖然存在主義哲學關注個體的人，但是，存在主義所理解的個體不是孤立的個體。
恰恰相反，由於他們總是在一個具體的境遇中考察人。
並且始終把人看作是與世界和他人緊密相連的。
因此，對他們來說，人永遠都不是孤立的。
人的存在始終是在世界之中存在，始終是與他人共在。
而「我」只有在境遇中才是自由的。
這個境遇包括了我的生理和心理因素，也包括我被拋入的世界中的那些物質、歷史和社會變量。
7.存在主義的中心話題是——我們應該怎樣活著
存在主義的中心話題就是亞里斯多德所提出的問題——我們應該怎樣活著。
存在主義哲學家通常認為哲學是一種生活方式，他們會以極為認真的態度來看待和思考。
首先，他們認為，生活是一次艱難跋涉而非浪漫之旅，是一個重大挑戰，並且是不可動搖的事實。
其次，他們堅信，生活不僅是一項挑戰，也是一份無與倫比的饋贈。
正如加繆所說的：「身處嚴冬，我心中依然有個永不頹敗的夏天。」
但是，他們不會告訴人們如何過上幸福或更幸福的生活。
而是像查爾斯·布考斯基所寫的一本書的名字那樣——《最重要的是你在經歷磨難時是否能泰然自若》，直面及承擔人生中的各種狂風暴雨。
他們不會手把手教我們如何處理挫敗感，或是列出我們需要規避的行為清單，更不會提供緩解抑鬱的具體策略。
但是，他們會指導我們如何在情緒低落時保持道德和精神上的承受能力。
8.活出真實的我，成為你自己
存在主義哲學家的做哲學的方法就是，專注地描述生活經驗本身的樣子，通過充分地描述經驗，希望我們能理解這種存在，喚醒我們坦然面對生活，出淤泥而不染，去過更真實的生活。
他們讓我們知道，每個人都可以成就自己與生俱來的願望，活出真實的我。
活出真實的我意味著什麼呢？
現代社會下，每個人都有著潛在的恐懼，那就是害怕變成流水線上的產品，失去自我，被外界所定義。
但是，我們又不知不覺地將追求真實拋於腦後，在網際網路這個舞臺中自欺地活成了演員，比如：盡力誇大地展現自己的優點，甚至是有意地偽造自己沒有的優點。
另外，死亡，是不可避免之事，就像海德格爾所說的「向死而生」，人只有在認識到了死亡，才會被迫過上了有條理的生活。
雖然真實沒有一個準確的定義，但和演戲作假相比，或許，把生活過得有條理與真實多少有點關係。
著名作家查克·克洛斯特曼說：「說真的，我認為我們這代人都非常鄙夷真實，很大程度上是因為我們嫉妒真實。」
加繆說：「人生在世，永遠也不該演戲造假。」
尼採懇請我們：「成為你自己」。
海德格爾敦促我們創造自我。
尼採、薩特、海德格爾都認為，我們每個人都融合了文化、感受、經驗、別人的評價於己身，我們從這鍋大雜燴中創造出自我，仿佛我們的生活是一件藝術品。
而這件藝術品的價值評價標準就是——真實。
9.存在主義，是一種生存哲學
存在主義——回到人本身。
人的本身就是存在——生命的存在。
所以，存在主義也是生存哲學。
以前的哲學，討論的都是看似與普通人很遠的話題。
而存在主義一下子來到人們身邊，回到人間，回到人本身，討論感情，討論人生，討論如何生存。
恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書中總結得特別好——「全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關係問題。」
10.做！
生活的藝術，在於把事情做成，這是戰爭年代給薩特和波伏娃上的最重要的一課。
同時，也是坤鵬論相當認同的一點。
存在主義倡導的是，存在在存在中，活出真實的我。
他們堅信，「一切偉大的行動和一切偉大的思想都擁有一個微不足道的開始。」
開始＝行動＝動手做＝Just Do It。
存在先於本質，本質需要的是，不依靠任何條件（比如：神明、社會、群體等），人必須自己作抉擇，然後就是勇往直前，不管什麼樣的壓力、困難和挑戰，都無法阻擋向前的行動。
每個人的本質永遠是幹出來的，每個人的本質都是幹的結果的展示。
坤鵬論認為，做！幹！才是存在主義最本質、最核心之處。
三、思想和具體生活經歷有關
從每一位存在主義哲學家的經歷可以看出，他們的哲學思想與其具體的生活經歷息息相關。
所以毫不奇怪，當生命中的一個特殊的和令人難忘的「存在事件」發生時，便會促使存在主義哲學家進行哲學思考：
在雅斯貝爾斯那裡，這表現為人由於死亡、痛苦、鬥爭和負罪感而陷入走投無路的界限狀態；
在薩特那裡，這表現為一種普遍的厭惡感；
在馬塞爾那裡，這或許表現為類似克爾凱郭爾的那種宗教體驗。
所以，他們的思想都受到了個人生活經歷的影響。
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請您關注本百家號，坤鵬論自2016年初成立至今，創始人為封立鵬、滕大鵬，是包括百度百家、頭條、雪球、搜狐、網易、新浪等多家著名網站或自媒體平臺的特約專家或特約專欄作者，目前已累計發表原創文章與問答6000餘篇。