引言
「古之善為道者，微妙玄通，深不可識。」此言出老子《道德經》。道家把老子視為道教老祖，其所著《道德經》也是道教經典之首。說到道教，其實對於我們而言並不陌生。道教作為中國的本土宗教，既講究度世救人，也追求得道成仙，是非常接地氣的一個宗教。
眾所周知，在我國歷史悠久的佛教，因為其勢力龐大曾被各朝皇帝三番五次打壓。然而，道教在中國興盛至今，卻為何從不為統治者忌諱？魯迅先生曾在自己的一篇文章《小雜感》裡寫過這樣一句話：「人往往憎惡和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得了此理者，懂得中國大半。」要了解這句話的意思，先來看看在舊中國比較常見的幾種宗教。
▲魯迅畫像01
佛教是典型的普世性宗教，否定宿命論，主張因果報應。在中國舊社會，佛教對普通百姓的門檻並不高，所以吸納到的信徒很多。而且佛教的社會階層分布比較廣，對於知識分子來說佛教的教育哲理值得學習研究，對於普通百姓來說求神拜佛，程序非常簡單。而且在中國舊社會的底層民眾中，很少有單一的宗教信徒，大多是遇神拜神，遇佛拜佛，只要真的能保佑自己，拜什麼都行。
白蓮教，起源於宋代，其結構比較複雜，跟明教和一貫道有著千絲萬縷的關係。白蓮教最大的特點在於，這是一個徹頭徹尾的民間宗教，吸納的信徒絕大多數都是生活在社會最底層的勞動人民。白蓮教給自己附上一層神秘的面紗，組織性很強。在宋元明清四個朝代，白蓮教和民間起義都有深厚的聯繫。特別是在明朝，先後有唐賽兒和徐鴻儒帶領白蓮教徒起義。白蓮教更像是底層百姓用來反抗統治者壓迫的工具，離真正意義上的宗教還有一定距離。
▲白蓮教起義畫像02
在我國舊社會，伊斯蘭教和基督教這兩種宗教的信徒也不少。不過，這兩種宗教對於普通百姓而言，門檻較高，而且其教義所規定的行為規範也比較嚴格，加之在中國並沒有如同佛教一般悠長的歷史，所以對於普通百姓而言，這兩種宗教更像是稀奇古怪的「洋和尚」。
最後，我們來好好說一下道教。其作為中國的本土宗教，春秋時期老子創立了道家學派。西漢前期統治者便十分推崇黃老之學(為黃帝之學和老子之學的合稱)，但那時的黃老道教並非一個宗教，只是一種政治學說。
▲老子畫像在漢武帝後，後人承襲了黃老學說，將其轉變成為宗教團體。隨後在歷朝歷代道教經歷了許多分化發展，在隋唐朝時期達到了鼎盛。到了明朝，道教漸漸走向世俗化和民間化。滿清時期，統治者尊崇佛教，於是對道教採取了嚴防和抑制的措施。
03
在我國解放前，道教一直都很受底層百姓歡迎，相較於佛教的出世而言，道教是一個非常入世的宗教。它所宣揚的教義幾乎迎合了中國人所有的美好願望，可以說從上到下都能滿足。例如上層階級所渴求的長生不老，那麼道教有相應的修煉方法以及丹藥。如果擔心運氣不好，那麼道教也有符籙為其開運改運。
▲雍正扮煉丹道士圖道教的學說幾乎囊括一切，從白日飛升到奇門遁甲，從修鍊度人到習武強身，無所不有。而且道教的神仙極多，三清四御、五方五老、三十二天帝、二十八星宿、三十六天罡、七十二地煞、各行各業的祖師、灶神、財神、土地神、山川江河神、文化、戰神等等。各路神仙掌管不同的事物，對於百姓來說，無論有什麼心願要許，都肯定能找到一個相對應的神仙。
所以這樣綜合起來看，魯迅先生這句話裡提到的佛教、道教、伊斯蘭教和基督教這幾種宗教，之所以為人憎惡都有原因。而道教作為最入世，也是最能迎合世人的宗教，自然受大家歡迎。在舊社會，普通百姓生活艱難，如果想要找一個宗教來作為精神依靠，道教一定是最好的選擇。
▲民國道士舊照結語
嚴格來說，我國歷史上從未出現過政教合一的朝代，或者說長期以來儒家思想是以文化學說的形式出現的宗教，畢竟儒家也叫做儒教。而儒家思想在中國大地上控制的時間和其牢固程度，遠非上述宗教可以相比。
參考資料：
《道德經》
《小雜感》