柳宗元與莊子的「物我合一」

    古人觀山水，觀人世，常以觀到「物我合一」為境界，但這種境界又不可常得。所以偶得是幸運，不得是命運。正因如此，「物我合一」似乎很難理性操作。

    

   我讀柳宗元的《始得西山宴遊記》與莊子的《逍遙遊》，發現這兩人對「物我合一」的解讀是可以互補的。同時，「物我合一」還是可以理性操作的。

    

    柳宗元觀西山，發現西山怪特而不為人知，正如自己有才而遭謫放，產生知音相遇之愛意。同時，柳宗元從西山特立的風骨中讀出自己傲然於世的操守，於是產生「悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮」的快感。這種快感無疑是與天地精神共往來的快感。最後，柳宗元道出「物我合一」的抽象方法是「心凝形釋，與萬化冥合」。

     

    當然，柳宗元達到「物我合一」的境界，首先還在與從萬物身上找到與自己的靈魂相契合的天地精神。所以觀物象觀人世之時，如果在物象或人世中尋到與自己同頻道的志趣，就有可能理性地進入「物我合一」的境界。

     

    莊子在《逍遙遊》中評論賢人宋榮子不是可以達到「逍遙遊」境界的「至人」，就在於他做不到「無己」，即「物我合一」。宋榮子對名利是淡泊的，按理不受名利束縛的人，是有可能進入「逍遙遊」的大境界。但在莊子眼中宋榮子不行的原因是他笑那些有才能而又自得的人。這一笑，無疑暴露宋榮子有「定乎內外之分，辯乎榮辱之境」的弊端。自我與外物有區分，榮譽和恥辱有界限，明顯是我是我，物是物，即我與物是二元對立，不是二元合一。所以宋榮子的笑聲中充滿肯定自我、否定外物的色彩。

    

    人與物之間產生肯定與否定的兩種態度，與「物我合一」的境界是相違背。因為「物我合一」的精神是「相互肯定」，而不是「相互否定」或「單方否定」。

    

    當然，宋榮子對自我的肯定，對外物的否定，隱藏在淡泊名利的外衣下，唯有如莊子這樣有慧眼的人才能洞察的。畢竟，宋榮子這種自我為中心的意識，沒有像武則天這麼強烈、明顯。武則天評價人時，曾說過「對我好的人是好人，對我壞的人是壞人」。武氏的肯定觀與否定式，完全與「物我合一」無緣。

    

    當然，武則天不追求「物我合一」的快感，她追求權力的快感。因為追求權力的快感，充滿著扭曲一切的力量，而「物我合一」的快感是一種與天地精神共往來的平靜力量。

                                                          (2020.11.28)

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