佛學：武則天行跪拜大禮的神秀大師，因衣缽之爭被誤解千年

距今一千三百多年前的唐朝，佛教史上的禪宗出現分歧，當時有著「南頓北漸」之稱的兩大主要派系，導致禪宗歷史上近百年的紛爭，最後是六祖慧能的再傳弟子馬祖道一，結束了這場長達百年的禪門之爭。說起「南頓北漸」就不得不提禪宗五祖弘忍大師，五祖門下有十大得意弟子，其中神秀為首座大師兄，是五祖弘忍「東山法門」的嫡傳弟子，也是北宗禪學的代表人物。神秀，俗家姓李，今河南省尉氏縣人，少年時期研習儒道經典，後出家為僧，精習三乘經論，是位十足的文化大咖。神秀壽命達百歲，晚年活躍京都（長安、洛陽）腹地，弘揚東山法門漸悟禪學也稱為北宗禪法，被武則天奉為國師，行跪拜之禮，是盛唐時期的佛教代表人物之一。

北宗禪法

禪宗初祖達摩祖師，從古印度至漢地傳法，以《楞伽經》為禪法心要，主張漸修，因此禪宗最初被稱為楞伽宗。隨著時代的發展禪宗以《楞伽經》作為根本，經常被人誤讀誤解，導致最終的難以維繫，因《楞伽經》意深難懂，不易弘揚。到了四祖道信時代，逐漸開始推行「念佛禪」法門，也就是後來因五祖宏忍所得名的「東山法門」，東山法門以漸悟為宗旨，重視《金剛經》教義，以「一行三昧」和「念佛者誰」的參禪模式，逐漸被僧眾所接受。五祖圓寂後，神秀依東山法門至京都弘法，逐漸形成了北宗禪法，並風靡中原上百年。

南頓北漸

南頓是六祖慧能大師的頓悟之法，北漸是以神秀大師為代表的漸悟之法，頓悟的意思是當下開悟，漸悟就是通過禪定思考而逐漸開悟，佛陀就是在菩提樹下通過長時間的禪定思考而漸悟的。慧能和神秀同為五祖弟子，但所悟的心法卻截然不同，神秀大師的漸悟法門是五祖宏忍的嫡傳，但五祖宏忍卻把衣缽傳給了頓悟法門的慧能，那是因為慧能的頓悟法門是嫡傳了佛陀以心印心，不立文字，教外別傳的宗法。

衣缽之爭

關於衣缽的事情，民間流傳神秀他沒有主動參與，但是內心還是有那麼點想法，因為怕僧眾認為自己有覓祖之心，所有就夜晚偷偷的做了一偈寫在牆上。其實當時所有僧眾都認為六祖衣缽非神秀莫屬，相信神秀也是這樣認為的，只不過不能表露出來罷了，因我這樣做有大逆不道的嫌疑。誰知初來乍到的慧能大師，在無意間針對神秀的偈言附上了自己的一偈，並且有很大的駁斥意思在裡面， 這就導致了後來衣缽之爭的坐實。

《壇經》中也記載了關於神秀衣缽之爭的相關信息，它還是很客觀地記錄了神秀沒有衣缽之爭的意願，壇經中記載的是神秀想表露求法的意願，並沒有後來民間流傳的衣缽之爭的意思。關於衣缽之爭的傳言，應該是神秀大師圓寂後，當時南北宗派之爭所造作出來的不實之語。

蒙屈千年

神秀大師被誤解至今的起因是六祖衣缽，也就是慧能大師。在慧能還沒有來到五祖座下之前，神秀就是五祖首座大弟子，也是寺院的教授師，可見他的地位之高，神秀不但地位高而且學識也相當了得，比起慧能大師的目不識丁，那更是優勝一籌。所以當弘忍大師傳衣缽給慧能後，僧眾不解，都替神秀打抱不平，追殺慧能搶回衣缽。這也是後人認為神秀心胸狹隘的起因，同時也通過這件事情給神秀大師安上了佛法造詣不如慧能，修佛幾十年還未開悟，沒有得道等等傳言。

關於僧眾追殺慧能搶回衣缽的事情那肯定是有的，因為僧眾也不服慧能，慧能來到五祖座下就一直在柴房舂米，時間也很短，只有幾個月時間，根本就沒有機會與僧眾一起參禪修佛，在加上又是南方人（南方人當時被稱之為野蠻人）還目不識丁，難免僧眾心理犯渾。

至於是不是神秀指使的，答案肯定不是

第一，《壇經》中明確記載神秀沒有爭奪衣缽的想法。

第二，神秀大師在京都弘法時，武則天要冊封他為國師，神秀大師直接說自己不如慧能大師，並且推薦自己的師弟慧能大師為國師（慧能大師並未接受邀請），慧能大師也是因為神秀的推薦才開始名聲大噪的。

第三、神秀大師壽命達百歲，北宗禪法在他的帶領下，風靡全國，還受到武則天的跪拜大禮，這個在佛教歷史上是絕無僅有的，沒有一定的佛學修為是根本不可能有這種待遇的。

從以上三點可以看出神秀大師絕不是民間所流傳的那般無能無德，我認為他只是宗派紛爭的犧牲品。

結語：

一代佛學大師，甘當綠葉襯紅花，被動捲入宗派紛爭，導致後人誤解，以致千年蒙屈。其實我們的人生難免也會遇到類似情況，我們又有多少人能做到綠葉襯紅花，又有多少人會因內心不平而做出一些出格的事，最終導致自己心身不安。

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