禪修靜坐，就是或求安心，或求佛道，所謂的佛道，就是成就無上的覺悟，那就別忘了古賢聖人留下的智慧，這一點在我國史上都有相關記載。特別是中國佛家第一部以「經」為著作的《六祖壇經》慧能大師的教誨。
歷史《景德傳燈錄》就有記載一則禪宗公案，年輕的禪宗一代宗師馬祖道一整天靜坐不動，看心觀淨，總是期盼有朝一日妄不起心，開悟成佛。他的師父懷讓禪師十分擔憂。
有一次就故意問馬祖道一：「坐禪圖什麼？」馬祖大師回答：「圖作佛。」懷讓禪師一言不發，就拿出一塊磚頭，在馬祖大師身旁的石頭上磨了起來。
馬祖道一看到此景，便詢問他師父，此是為何？懷讓禪師回答：「磨作鏡。」馬祖道一頓時好笑：「磨磚豈得成鏡耶？」懷讓禪師便抓住機會反問馬祖：「磨磚不能成鏡，坐禪豈得成佛耶？」
馬祖道一仍滿臉疑慮地又問：「那如何才能開悟成佛？」懷讓禪師便開導他說：「如果一個人所駕的車停下來，要使車繼續行走，你是打車還是打牛？」馬祖道一聞聽後便大悟。
看完以上公案，我們在看《六祖壇經》惠能大師開示的記錄。壇經記錄，在唐中宗神龍元年，國師慧安及神秀大師受邀入宮問道，兩位即極力推薦了惠能大師。太后武則天即下詔書派遣薛簡去求法。
《六祖壇經》原文：薛簡曰：「京城禪德皆云：欲得會道，必須坐禪習定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。未審師所說法如何？師曰：道由心悟，豈在坐也？經云：『若言如來若坐若臥，是行邪道。』何故？無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清淨禪；諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶？
壇經原文大概意思是薛簡說：京城裡的禪門大德都說：「想要體會佛道，必須要坐禪習定；不憑藉修禪習定而能夠得到解脫，這樣的人還沒有出現過。不知道大師對此有何看法？」
惠能大師說道：道要從自心去悟，怎麼可能從長期打坐而得來呢？佛經上有說：「如果有人想從坐臥「相」見到如來，這就是行邪道。為什麼呢？因為如來是「無所來，也無所去」。無生無滅就是如來的清淨禪，諸法空寂就是如來的清淨坐。究竟的真理本來無有一法可證，哪裡還有什麼坐或不坐呢？
從《六祖壇經》惠能大師說言，我們在看馬祖道一的公案，我們在去理解，想要使車子順利到達目的地，如果車子不走，問題肯定不在車子，而在拉車的牛；同理，惠能告誡世人：「道由心悟，豈在坐也？」
也就是說，我們參禪悟道時，若過於執著於坐禪的儀式，是心外求法，所以惠能大師說：「若言如來若坐若臥，是行邪道。」也就是說，我們在修持打坐時，只有從心去體悟，去除一切執著，「無所從來，亦無所去，無生無滅」，就是頓悟自心本來清淨，與佛無異，心即是佛，就是所謂的「如來清淨禪。」
由此，我們在禪修靜坐時，也不要過於追求某種境界的同時，也不要去過於上求智慧，由此我們的意識就會產生種種妄念，心自然也難安。想要在禪修靜坐中修得智慧，在我們懂得有幫助同時，就有精進不一，不要去摻雜太多思想。
我們應當更懂得善用其心，才是最重要的，懂得善用其心，我們在禪修靜坐中就能得到的更多，懂得善用古人的參禪方法，我們在禪修靜坐就更加受用，讓自己更加安心自如！