儒家治國 道家治身 佛家治心

儒者言性，而佛者見性；

儒者勞心，佛者安心；

儒者貪著，佛者解脫；

儒者有為，佛者無為；

儒者分別，佛者平等，

儒者治外，佛者治內。

（一）儒家、道家、佛家的區別：

儒家重視人倫，主張修身、齊家、治國、平天下，幹一番驚天動地的事業，立千古不朽的功勳；佛家傾心般若，主張在自覺的基礎上覺他，自度的基礎上度他，普度眾生，同臻西方極樂世界；道家則崇尚自然，主張通過這種修煉，達到長生久世，羽化登仙。儒家的著眼點在於入世，佛家的著眼點在於出世，道家的著眼點在於加強自身修煉以求長生不死。在中國封建社會的佛、道、醫、儒、武等諸家中，道教被公認為最擅長於養生。以儒治世，以佛治心，以道治身，被許多封建帝王奉為教條。

1、儒家講的是敬，道家講的是靜，佛家講的是淨。

2、修身，練氣，養心儒家更重視的是修身，道家注重的是練氣，佛門主要是養心．養形，養氣，養心合而為一．這是養生的最高境界．佛家講:出世儒家講:入世道家講:避世。

儒家講入世、道家講出世、佛家講救世

列三家之別：

　　儒家講天理、道家講論道、佛家講如法－－於凌波居士語。

　　儒家講入世、道家講出世、佛家講救世。

　　儒家講天命、道家講自然、佛家講解脫。

　　儒家如小學、道家如中學、佛家如大學－－宣化上人語。

　　儒家如糧店、道家如藥店、佛家如百貨商店－－南懷瑾先生語。

　　儒家求君子、道家求逍遙、佛家求自在。

　　儒家棄小人、道家棄造作、佛家棄煩惱。

　　儒家表現於禮、道家表現於真、佛家表現於戒。

　　儒家執於境、道家執於心、佛家心境雙亡。

 三家雖別，但共同構成我們民族優秀的傳統文化－－國學

3、出世與入世在佛家、道家、儒家和現代人的人生觀中均有相關相近的地方，但也有區別。

（1）現代人如果常說：用出世的態度或精神，來做入世的事業。這主要是態度方面的，或者說是世界觀與人生觀。就是人生在世，確實要很好地處理出世和入出的關係，要用辨證的觀點看待這一問題，才能有正確的答案。入世，就是把現實生活中的恩怨、情慾、得失、利害、關係、成敗、對錯等做為行事待人的基本準則。一個人入世太深，久而久之，當局者迷，陷入繁瑣的生活末節之中，把實際利益看得過重，注重現實，囿於成見，難以超脫出來冷靜全面的看問題，也就難有什麼大的作為。這時就需要有點出世的精神。出世，就是尊重生命、尊重客觀規律、既要全力以赴，又要順其自然，以平和的心態對人，以不苛求完美的心態對事。站得高一點，看得遠一點，對有些東西看得淡一些。這樣才能排除私心雜念，以這種出世的精神去做入世的事業，就會事半功倍。

從另一方面看，一個人生在世上，只是一味地出世，一味地冷眼旁觀，一味地看不慣，一味地高高在上，一味地不食人間煙火，而不想去做一點實際的，入世的事情，到頭來也是「閒白了少年頭」。這正像自己揪著自己的頭髮要脫離地球一樣。都說儒家主張入世，佛家，道家主張出世，其實也不盡然。就拿道家的莊子的思想來說吧，又何嘗不是入世呢？唯有能否定，才有大肯定，只有丟掉那些微不足道的小事，才能集中精力於真正有價值的大事。他的心是冰冷的，因為他的心已是白熱化了。他為了深入這個世界，必須先走出這個世界，這就是道家的本色。

（2）佛家談出世入世：「出世」——遁入空門、清心寡欲、萬世皆空；「入世」——步入煩世、宣揚佛法、弘揚文化。小乘佛法講求出世，出世追求的是脫離凡世間的困擾和誘惑，尋找寂靜清幽之所，靜心修行而達到高超的境界，出世要求修行者去除一切雜念，捨棄身外之物，物我兩忘，身外無我，我亦非我，無我無常，出世的終極目標在於渡己，即追求自身的解脫。與小乘佛法相反，大乘佛法講求入世，通過入世修行，教化大眾以求正果。小乘佛法和大乘佛法為什麼會有這麼大的不同呢，這主要是由於二者在人性是善是惡這個問題上的分歧所導致的，小乘佛法認為，人性本惡，只有很少的人能夠「悟」，通過離開罪惡的塵世進行修行才可以祛除惡根，成就善果，這是一種悲觀消極的態度。大乘佛法認為，人性本善，只是世間充滿苦難，迷失了眾生的本性，可以通過渡化，勸人行善，讓眾生擺脫苦難，苦海無邊，回頭是岸，隉磐成正果。所謂一切眾生皆具佛性，皆可成佛，代表了一種樂觀積極的態度。可以說，出世在渡己，入世在渡人。

（3）其他如道家、儒家等等的出世入世也和上面兩項差不多。如儒家講氣節。不以財富、權力、聲望為追求目標，而講修身、養德、濟世。這是出世觀和入世觀的統一。

（明代 《儒釋道三教和諧圖》）

（二）道、儒、佛、醫思想的共同點：

第一：繼承和發展了《黃帝內經》「治未病」的思想，以此為養生原則，提出了「養性」之說，強調「善養性者，則治未病之病，是其義也」，「是以聖人消未起之患，治未病之疾，醫之於無事之前，不追於既逝之後」。

第二：強調精神攝養 「自身有病自身知，身病還將心自醫，心境靜時身亦靜，心生還是病生時」。

第三：主張飲食調養提出「老人之食，大抵宜溫熱、熟軟、忌其粗硬生冷」，及「善治病者，不如善慎疾；善治藥者，不如善治食」（《壽親養老新書》）的主張；這是符合老年人的生理病理特點的。

第四：提倡順時奉養老年人要「依四時攝養之方，順五行休王之氣，恭怡奉親，慎無懈怠」（《壽親養老新書》）。故養老大法，必然要依據天和的性質，順四時變化而攝養，才能老當益壯。

第五：重視起居護養 「凡行住坐臥，宴處起居，皆須巧立制度」。處處為老人提供便利條件，細心護養。

第六：注意藥物扶持老年人醫藥調治應採取「扶持」之法，即用溫平、順氣、補虛和中、促進食慾之方來調治，切不可竣補猛瀉，這些原則是符合老年人的生理特點的。

第七：強調房中補益。「凡覺陽事輒盛，必謹而抑之，不可縱心竭意，以自賊也」，強調不可縱慾。

（三）各家思想：

1、道家養生思想：道家所主張的「道」，是指天地萬物的本質及其自然循環的規律。自作界萬物處於經常的運動變化之中，道即是其基本法則。《道德經》中說：「人法地，地法天，天法道，道法自然」，就是關於「道」的具體闡述。所以，人的生命活動符合自然規律，才能夠使人長壽。這是道家養生思想的根本觀點。道家思想中，「清靜無為」、「返樸歸真」、「順應自然」、「貴柔」及動形達鬱的主張，對中醫養生保健有很大影響和促進。

2、儒家養生思想：

（1）強調精神調攝養生首先要強調精神調攝，而最好的方法是減少物質欲望，即所謂：「養心莫善於寡慾」（《孟子·盡心下》）。人生存在著欲望是正常的，然而只能在社會許可的條件下實現欲望，不可有過分地要求，這就需要遵循「禮」的原則。正如《論語·顏淵》中所說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。孔子還提出了君子三戒，即「少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥，及其老也，血氣既衰，戒之在得」（《論語·季氏》）。行則從禮、君子三戒等內容，即為寡慾。

（2）注意身體護養這也是儒家養生思想的一個方面。合理的安排生活、注意起居有時、勞逸適度、飲食有節等，是護養身體的基本原則。反之，如果不注意這些原則，「寢處不適，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之」。這是需要予以注意的。

（3）倡導飲食衛生孔子對於飲食衛生十分重視，為了保證身體健康，他提出了飲食保健的原則。強調了食品要精細、烹調要得當，進餐要定時，經久變味、腐敗發臭的食物不宜食用等飲食衛生要求。

3、佛家養生思想：參禪禪是靜中思慮的意思，一般叫做禪定。此法是將心專注在一法境上，一心參究，故稱參禪。在修習禪定的過程中，有調身、調氣、息心靜坐的方法，靜坐氣功，只是修禪的形式或基礎，並非修禪目的。這種方法是有強健身體，卻病延年作用的。養生家則將此融入吐納導引健身功之內，成為以靜坐為特點的健身功法。佛學講求調理人與自然、社會的「互存關係」，因而十分重視環境調養，植樹造林，行醫施藥等公益事業。特別是植樹造林，猶為突出。而寺院地址的選擇，以寧靜、空氣清新、環境幽美為特點，為養生調攝增添了不少內容。佛家有很多戒律，如五戒、十戒、普薩戒等。這種思想被吸收而融入養生學中，充實了養生學中「養神」、「固精、「節慾」等方面內容。