《顏氏家訓》原文 譯文（十二）

《顏氏家訓》是南北朝時期顏之推創作的家訓。是顏之推記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。共有七卷，二十篇。分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、後娶第四、治家第五、風操第六、慕賢第七、勉學第八、文章第九、名實第十、涉務第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。

卷七 音辭第十八

【原文】

夫九州之人，言語不同，生民已①來，固常然矣。自《春秋》標齊言之傳，《離騷》目楚詞之經，此蓋其較明之初也。後有揚雄著《方言》，其言大備。然皆考名物之同畀，不顯聲讀之是非也。逮②鄭玄注《六經》，高誘解《呂覽》、《淮南》，許慎造《說文》，劉熹制《釋名》，始有譬喻假藉以證音字耳。而古語與今殊別，其間輕重清濁③，猶未可曉；加以內言外言、急言徐言④、讀若之類，益使人疑。孫叔言創《爾雅音義》，是漢末人獨知反語。至於魏世，此事大行⑤。高貴鄉公不解反語，以為怪異。自茲厥後，音韻鋒出，各有土風⑥，遞相非笑，指馬⑦之諭，未知孰是。共以帝王都邑，參校方俗，考核古今，為之折衷。榷而量之，獨金陵與洛下耳。南方水土和柔，其音清舉⑧而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗。北方山川深厚，其音沉濁而腐鈍⑨，得其質直，其辭多古語。然冠冕君子，南方為優；閭裡小人，北方為愈。易服而與之談，南方士庶，數言可辯；隔垣而聽其語，北方朝野，終日難分。而南染吳、越，北雜夷虜，皆有深弊，不可具論。其謬失輕微者，則南人以錢為涎，以石為射，以賤為羨，以是為舐；北人以庶為戍，以如為儒，以紫為姊，以洽為狎。如此之例，兩失甚多。至鄴已來，唯見崔子約、崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟，頗事言詞，少為切正。李季節⑩著《音韻決疑》，時有錯失；陽休之造《切韻》，殊為疏野。吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之；一言訛替，以為己罪矣。云為品物，未考書記者，不敢莫名，汝曹所知也。

【注釋】

①已：同「以」，表示時間、方位、數量的界限。

②逮：到。

③清濁：語音學術語。指語音的清聲與濁聲，發音時聲帶不振動的為清聲，反之為濁聲。

④急言徐言：漢代譬喻字音用語。

⑤大行：廣泛流行。

⑥土風：方言土語。

⑦指馬：戰國時名家公孫龍提出「物莫非指，而指非指」、「白馬非馬」等命題，討論名與實之間的關係。後以「指馬」指稱爭辯是非、差別。

⑧清舉：聲音清脆而悠揚。

⑨鈋（é）鈍：渾厚，不尖銳。

⑩李季節：名概，字季節。

【譯文】

全國各地的人，言語各不相同，自從有人類以來，已經一向如此。自從《春秋公羊傳》標出對齊國方言的解釋，《離騷》被看做楚人語詞的經典作品，這大概就是語言差異開始明顯的初級階段吧。後來，揚雄寫出了《方言》一書，這方面的論述就大為完備了。但書中都是考辨事物名稱的異同，並不顯示讀音的是與非。直到鄭玄注釋《六經》，高誘詮解《呂覽》《淮南子》，許慎撰寫出《說文解字》，劉熹編著了《釋名》，這才開始有譬況假借的方法用來驗證字音。然而古代語言與今天的語言有著很大差別，這中間語音的輕重清濁，仍然不能了解；再加上他們是採用內言外言、急言徐言、讀若這一類的注音方法，就更讓人疑惑不解。孫叔言創製了《爾雅音義》一書，這是漢末人唯獨懂得使用反切法注音的。到了魏國時代，這種注音法盛行起來。高貴鄉公曹髦不懂反切注音法，被人們認為是一樁奇怪的事。從那以後，音韻方面的論著成果大量脫穎而出，各自帶有地方口語的色彩，相互之間非難嘲笑，是非曲直，也難以作出判斷。看來只能是大家都用帝王都城的語言，參照比較各地方言，考查審核古今語音，用來替它們確定一個恰當的標準。經過這樣的反覆研究斟酌，只有金陵和洛陽的語言適合作為正音。南方的水土平和溫柔，所以南方人的口音清脆悠揚、快速急切，它的弱點在於浮淺，其言辭多鄙陋粗俗。北方的山川深邃寬厚，所以北方人的口音低沉粗重、滯濁遲緩，體現了它的質樸勁直，它的言辭多古代語彙。然而談到官宦君子的語言，還是南方地區的為優；談到市井小民的語言，則是北方地區的較勝。讓南方人變易服裝而與他們交談，那麼南方的官紳與平民，通過幾句話就可分辨出他們的身份；隔著牆聽北方人談話，則北方的官紳和平民，你一整天也難以區分出來。然而南方的語言已經沾染了吳越地區的方言，北方的語言已經雜糅了異族的詞彙，兩者都有嚴重的弊端，在此不能夠一一加以評論。它們中錯誤差失較輕的例子，則如南方人把錢讀作涎，把石讀作射，把賤讀作羨，把是讀作舐；北方人把庶讀作戍，把如讀作儒，把紫讀作姊，把洽讀作狎。像這些例子，兩者的差失都很多。我到鄴城以來，只看到崔子約、崔瞻叔侄，李嶽、李蔚兄弟，對語言略有研究，稍微作了些切磋補正的工作。李概所著的《音韻決疑》，時時出現錯誤差失；陽休之編著的《切韻》，十分粗略草率。我家的兒女們，雖然還在孩童時代，我就開始在這方面對他們進行矯正；孩子一個字有訛誤差失，我都把它視為自己的罪過。家中所做各種物品，沒有經過從書本中考證過的，就不敢隨便稱呼名字，這是你們所知道的吧。

【原文】

古今言語，時俗不同；著述之人，楚、夏各異①。《蒼頡訓詁》②，反稗為廁賣③，反娃為於乖④；《戰國策》音刎為免，《穆天子傳》音諫為間⑤；《說文》音戛為棘⑥，讀皿為猛⑦；《字林》音看為口甘反，音伸為辛；《韻集》以成、仍、宏、登合成兩韻，為、奇、益、石分作四章；李登⑧《聲類》以系音羿，劉昌宗《周官音》讀乘若承：此例甚廣，必須考校。前世反語，又多不切，徐仙民《毛詩音》反驟為在序，《左傳音》切椽為徒緣，不可依信，亦為眾矣。今之學士，語亦不正；古獨何人，必應隨其訛僻乎？《通俗文》曰：「入室求日搜。」反為兄侯。然則兄當音所榮反。今北俗通行此音，亦古語之不可用者。戡定⑨，魯人寶玉，當音餘煩，江南皆音藩屏之藩。岐山當音為奇，江南皆呼為神祇之祇。江陵陷沒，此音被於關中，不知二者何所承案。以吾淺學，未之前聞也。

【注釋】

①楚、夏：楚指春秋戰國時的楚國地域；夏指華夏，即中原地區。此處楚、夏泛指南、北地區。

②《蒼頡訓詁》：書名。後漢杜林撰。《舊唐書·經籍志》著錄。

③反稗為廁賣：反切稗字的音為它賣，即用逋的聲母和賣的韻母拼讀出稗字。

④反娃為於乖：段玉裁曰：「娃，於佳切，在十三佳，以於乖切之，則在十四皆。」

⑤音諫為間：《穆天子傳》三：「道裡悠遠，山川間之。」郭璞註：「間音諫。」《唐韻》諫古晏反，在諫韻，問古莧反（去聲），在諷韻。諫，襉韻不同類，故顏氏以郭注為非。

⑥音戛為棘：《唐韻》戛音古黠反，在黠韻，棘音紀力反，在職韻。二音韻部不同，故顏氏以《說文》為非。

⑦讀皿為猛：《切韻》音皿武永反，音猛莫杏反，同在梗韻，而猛為二等字，皿為三等字，音之洪細有別。故顏氏以皿音猛為非。周祖謨以為猛從孟聲，孟從皿聲，猛、孟、皿三字古音亦相近。

⑧李登：三國魏人，撰有《聲類》一書，《隋書·經籍志》著錄作十卷，已佚。

⑨璵跡（y瑰 fán）：美玉。

【譯文】

古代和今天的語言，因為時俗的變化而有所不同，進行著述的人，因為地處南、北而在語音上表現出差異。《蒼頡訓謨》一書，把稗的反切音注為廁賣，把娃的反切音注為於乖；《戰國策》把刎注音為免，《穆天子傳》把諫注音為間；《說文》把戛注音為棘，把皿讀為猛；《字林》把看注音為口甘反，把伸注音為辛；《韻集》把成、仍和宏、登分別合成兩個韻，把為、奇、益、石卻分成四個韻；李登的《聲類》以系作羿的音，劉昌宗的《周官音》把乘讀作承。這類例子是很普遍的，必須對它們進行考校。前代人標註的反語，又有很多不確切，徐邈的《毛詩音》把驟的反切音注為在砪，《左傳音》把椽的反切音注為徒緣，那是不可以依憑的，這種情況也是很多的了。今天的學者，語音也有不正確的，古人難道有什麼特殊的地方，一定要依隨他們的謬誤呢？《通俗文》上說：「入室求日搜。」服虔把搜的反切音注為兄侯。如果這樣，那麼兄應當發音為所榮反。現在北方的習慣就通行這個音，這也是古代諺語中不可沿用的。諍璠，是魯國人的寶玉，璠的反切應當發音為餘煩，江南地區的人都把這個字發音為藩屏的藩。岐山的岐應當發音為奇，江南地區都把它呼為神祇的祇。江陵城陷落的時候，這兩個音就流行於關中，不知道是根據什麼語音來的，憑我膚淺的學識，還沒有聽說過。

【原文】

北人之音，多以「舉」、「莒」為「矩」；唯李季節云：「齊桓公與管仲於臺上謀伐莒，東郭牙望見桓公口開而不閉，故知所言者莒也。然則莒、矩必不同呼①。」此為知音矣。

【注釋】

①呼：音韻學名詞。漢語音韻學家依據口、唇的形態將韻母分為開口呼、齊齒呼、合口呼、撮口呼四類，合稱四呼。

【譯文】

北方人的語音，大多把「舉」、「莒」讀為「矩」。只有李季節說：「齊桓公和管仲在臺上商議攻伐莒國，東郭牙看見齊桓公的嘴是張開而不是閉攏，所以知道齊桓公所說的是莒國。這樣看來莒、矩一定有開口合口的區別。」這就是通曉音韻的人了。

【原文】

夫物體自有精粗，精粗謂之好惡①；人心有所去取，去取謂之好惡②。此音見於葛洪、徐邈③。而河北學士讀《尚書》雲好生惡殺。是為一論物體，一就人情，殊不通矣。

【注釋】

①好惡：好和壞的意思。盧文癱曰：「好、惡並如字讀。」

②好惡：喜愛和討厭的意思。

③此音見於葛洪、徐邈：指第二個「好惡」的讀音見於葛洪、徐邈的音韻學著作。

【譯文】

器物自身有精緻或粗糙的分別，這種精緻或粗糙就稱之為好或惡；人的感情對某樣事物有所棄取，這種棄取的態度稱之為好或惡。這後一個「好、惡」的讀音見於葛洪、徐邈的撰著。而河北地區的讀書人讀《尚書》的時候卻讀作「好（呼皓切）生惡（烏各切）殺」。這樣，讀音取了評論器物精緻或粗糙的讀音，而意思卻是表達感情棄取的意思，就太說不通了。

【原文】

邪者，未定之詞。《左傳》曰：「不知天之棄魯邪？抑魯君有罪於鬼神邪①？」《莊子》云：「天邪地邪②？」《漢書》云：「是邪非邪③？」之類是也。而北人即呼為也，亦為誤矣。難者曰：「《繫辭》云：『乾坤，《易》之門戶邪？』此又為未定辭乎？」答曰：「何為不爾！上先標問，下方列德④以折之耳。」

【注釋】

①以上二句見《左傳·昭公二十六年》，第二句末邪字未見。二句意思是說：「不知是上天拋棄魯國呢？還是魯君得罪了鬼神呢？」

②天邪地邪：是天呢，還是地呢？

③是邪非邪：是對呢，還是不對呢？

④列德：闡明陰陽之德。

【譯文】

邪，是表示疑問的詞。《左傳》說：「不知天之棄魯邪？抑魯君有罪於鬼神邪？」《莊子》說：「天邪？地邪？」《漢書》說：「是邪？非邪？」這類「邪」字都是這種用法。而北方人就把它讀成「也」，這是錯誤的。責難我的人說：「《周易·繫辭》說：『乾坤，《易》之門戶邪？』這個『邪』也是表示疑問的詞嗎？」我回答說：「為什麼不是！上面先標明疑問，下面才闡明陰陽之德的道理以作出結論。」

【原文】

江南學士讀《左傳》，口相傳述，自為凡例①，軍自敗曰敗，打破人軍曰敗。諸記傳未見補敗反，徐仙民讀《左傳》，唯一處有此音，又不言自敗、敗人之別，此為穿鑿耳。

【注釋】

①凡例：通例，章法。

【譯文】

江南地區的學者讀《左傳》，是用口相互傳述，自訂章法，自家軍隊失敗說成敗（蒲邁反），打敗別的軍隊說成敗（補敗反）。各種傳記中也未看見注音為補敗反，徐邈所讀的《左傳》，只有一處注了這個音，又不說明自敗、敗人的區別，這就顯得有些牽強附會了。

【原文】

古人云：「膏粱①難整。」以其為驕奢自足，不能克勵②也。吾見王侯外戚，語多不正，亦由內染賤保傅③，外無良師友④故耳。梁世有一侯，嘗對元帝飲謔⑤，自稱「痴鈍」，乃成「颸⑥段」，元帝答之云：「胥異涼風，段非幹木。」謂「郢州」為「永州」，元帝啟報簡文，簡文云：「庚辰吳入，遂成司隸。」如此之類，舉口皆然。元帝授教諸子侍讀，以此為誡。

【注釋】

①膏粱：精美食物。

②克勵：刻苦自勵。

③保傅：古代保育、教導太子等貴族子弟及未成年帝王、諸侯的男女官員，統稱為保傅。

④友：協助，幫助。

⑤飲謔：飲酒戲謔。

⑥颸（sī）：涼風。

【譯文】

古人說：「膏粱子弟其性難正。」是因為他們驕橫奢侈自我滿足，不能夠克制私慾，力求上進。我看見那些王侯外戚，語音大多不純正，也是由於內受下賤保傅的薰染，外無良師協助的緣故。梁朝有一位侯王，曾經與梁元帝一起飲酒戲謔，他自稱「痴鈍」，卻說成「颸段」，梁元帝戲答他說：「志不同於涼風，段也不是幹木。」他又把「郢州」說成「永州」，梁元帝把此事告知簡文帝，簡文帝說：「庚辰日吳人進入郢都的郢，卻成了後漢的司隸校尉鮑永的永。」像這一類例子，這位侯王張口就是。梁元帝親自教授幾位兒子的侍讀，就以這位侯王的錯訛為誡。

【原文】

河北切攻字為古琮，與工、公、功三字不同，殊為僻①也。比世有人名暹，自稱為研；名琨，自稱為臌；名硑，自稱為汪；名砣，自稱為碘。非唯音韻舛錯，亦使其兒孫避諱紛紜②矣。

【注釋】

①僻：差錯。

②紛紜：盛多、雜亂的樣子。

【譯文】

河北地區的人反切攻字為古琮，與工、公、功三字的讀音不同，這是大錯。近代有一個人名為暹，他自稱為研；有一個人名為琨，他自稱為臌；有一個人名為硑，他自稱為汪；有一個人名為砣，他自稱為碘。不僅音韻有錯誤，也使他們的兒孫輩在避諱時紛繁雜亂，不知如何依從。

【評析】

《音辭》篇主要講述了語言和音韻方面的有關內容。作者認識到各地方音、方言的差異是一種自然現象，並認為這種差異受到生活環境的影響，同時指出南北方語言存在的差異。顏之推要求自己的子女不要受方言的影響，從小養成正確發音的習慣，這樣有助於避免出現錯誤。而且他告誡子女：對於知識的學習，要實事求是，沒有考證的，不是自己親身經歷的，不要草率給出結論。

卷七 雜藝第十九

【原文】

真草①書跡，微須留意。江南諺云：「尺牘書疏，千裡面目②也。」承晉、宋餘俗，相與③事之，故無頓④狼狽⑤者。吾幼承門業⑥，加性愛重，所見法書⑦亦多，而玩習功夫頗至，遂不能佳者，良⑧由無分故也。然而此藝不須過精。夫巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺為累；韋仲將遺戒，深有以也。

【注釋】

①真草：書體名，真書和草書。真書，即帶有隸書痕跡的楷書。

②千裡面目：千裡之外可以看到的面目。

③相與：共同、一道。

④頓：頓時。

⑤狼狽：為難窘迫。

⑥門業：家門素業。

⑦法書：作為法則以供學習的字。

⑧良：實在。

【譯文】

楷書、草書的書法，需要稍加用心。江南的諺語說：「一尺長短的信函，就是你在千裡之外給人看到的面貌。」那裡的人上承晉、宋流傳下來的風氣，大家都信奉這句話，所以沒有把字寫得很馬虎的。我從小繼承家傳的學業，加上生性對書法喜愛偏重，所看到的書法範本也多，玩味研習的功夫下得頗深，但書法水平最終不高，確實是因為我沒有天分的緣故吧。但是這門技藝也不需要過於精湛。巧者多勞，智者多憂，因為字寫得好就經常被人使喚，反而感覺是一種負擔。韋仲將給子孫留下不要學習書法的誡言，是很有道理的。

【原文】

王逸少①風流②才士，蕭散③名人，舉世惟知其書，翻④以能自蔽也。蕭子云每嘆曰：「吾著《齊書》，勒⑤成一典，文章弘義，自謂可觀；唯以筆跡得名，亦異事也。」王褒地胄清華⑥，才學優敏，後雖入關，亦被禮遇。猶以書工，崎嶇⑦碑碣之間，辛苦筆硯之役，嘗悔恨曰：「假使吾不知書，可不至今日邪？」以此觀之，慎勿以書自命。雖然，廝猥⑧之人，以能書拔擢⑨者多矣。故道不同不相為謀也。

【注釋】

①王逸少：東晉王羲之，字逸少，著名書法家。

②風流：傑出的。

③蕭散：瀟灑，不受拘束。

④翻：反而。

⑤勒：編寫。

⑥地胄（zhòu）清華：門第清高顯貴。地胄：地位、門第。

⑦崎嶇：跋涉，奔波。

⑧廝猥：地位低下。

⑨拔擢（zhuó）：選拔提升。

【譯文】

王羲之是個風流才士，瀟灑閒散的名人，舉世的人都知道他的書法，反而因此而掩蓋了他的其他才能。蕭子云常常感嘆說：「我撰著《齊書》，編纂成為一部史籍典籍，這中間的文採大義，自以為是可觀的，卻只是以書法得名，也是一件怪事啊。」王褒門第高貴，學識淵博，才思敏捷，後來雖然被迫入關，也仍然受到禮遇。但他還是因為工於書法，只能奔波於碑碣之間，辛辛苦苦地揮毫寫字，他曾經悔恨地說：「假如我不懂得書法，大概不會弄到今天這個樣子吧？」由此看來，千萬不要以書法自命。雖是這樣，那些地位低下的人，因為會書法而得到提拔的也很多。所以說目標不同的人是講不到一塊的。

【原文】

梁氏秘閣①散逸以來，吾見二王②真草多矣，家中嘗得十卷；方知陶隱居、阮交州、蕭祭酒諸書③，莫不得羲之之體，故是書之淵源。蕭晚節所變，乃右軍④年少時法也。

【注釋】

①秘閣：即內府，古代宮中珍藏圖書之處。

②二王：指王羲之、王獻之父子。

③陶隱居：即陶弘景。阮交州：即阮研，字文幾，官至交州刺史。

④右軍：即王羲之，官至右軍將軍。

【譯文】

梁朝秘閣的圖書散逸以來，我所看到的二王的楷書、草書墨跡還很多，家裡就曾經收藏有十卷。由此我才知道陶弘景、阮研、蕭子云三人的各種書法，沒有不受王羲之書法影響的，所以王羲之的書體是書法的淵源。蕭子云晚年書體有所變化，卻是變成了王羲之少年時期的筆法。

【原文】

江南閭裡間有《畫書賦》，乃陶隱居①弟子杜道士所為；其人未甚識字，輕為規則②，託名貴師，世俗傳信，後生頗為所誤也。

【注釋】

①陶隱居：即陶弘景。善書法。下文「貴師」亦指陶隱居。

②規則：準則。

【譯文】

江南地區民間有《畫書賦》流傳，是陶隱居弟子杜道士所作。這個人認不得多少字，卻輕率地為繪畫書法制定準則，還假託名師，世人也就輕易傳布相信，後生晚輩很有被它所貽誤的。

【原文】

畫繪之工，亦為妙矣；自古名士，多或能之。吾家嘗有梁元帝手畫蟬雀白團扇及馬圖，亦難及也。武烈太子①偏能寫真，坐上賓客，隨意②點染，即成數人，以問童孺，皆知姓名矣。蕭賁③、劉孝先、劉靈，並文學已外，復佳此法。玩閱古今，特可寶愛。若官未通顯，每被公私使令，亦為猥役④。吳縣顧士端出身湘東王國侍郎，後為鎮南府刑獄參軍，有子曰庭，西朝中書舍人⑤，父子並有琴書之藝，尤妙丹青⑥，常被元帝所使，每懷羞恨。彭城劉嶽，橐之子也，仕為驃騎府管記⑦、平氏縣⑧令，才學快士⑨，而畫絕倫。後隨武陵王⑩入蜀，下牢之敗，遂為陸護軍畫支江寺壁，與諸工巧雜處。向使三賢都不曉畫，直運素業，豈見此恥乎？

【注釋】

①武烈太子：梁元帝長子，名方等，字實相。年二十二戰死，諡武烈。

②隨意：隨意的意思。

③蕭賁：南齊竟陵王蕭子良之孫，字文渙，有文才，能書善畫。

④猥役：雜役。

⑤西朝：指江陵。梁元帝建都於此。中書舍人：中書省屬官。

⑥丹青：丹砂和青綠，為中國畫中常用顏色。此泛指繪畫藝術。

⑦管記：指記室，掌章表書記文檄。

⑧平氏縣：屬南陽。故城在今河南桐柏縣西。

⑨快士：豪爽之士。

⑩武陵王：即蕭紀，字世詢。梁武帝第八子，天監十三年封武陵王。

下牢：梁朝宜州舊治，在今湖北宜昌市西北。下牢之敗：指梁元帝承聖二年武陵王蕭紀的叛軍被陸法和擊敗之事。

陸護軍：即陸法和。

素業：清素之業，指儒業。

【譯文】

繪畫技藝的工巧，也是十分奇妙的。自古以來的名士，很多都很擅長此道。我們家裡曾經有梁元帝親手畫的蟬雀白團扇和馬圖，也是一般人難以趕上的。武烈太子特別擅長人物寫生，座上的賓客，他隨手勾畫，就成了幾個人像，拿去問小孩，小孩都能知道這幾個人像畫的是誰。蕭賁、劉孝先、劉靈都是除文學之外，又擅長繪畫的人物。他們平時鑑別賞玩的古今名畫，特別當成寶貝珍愛。但習畫的人如果官職沒有通達顯赫，就經常被公家或私人叫去為他們畫畫，這也是一項苦差事。吳縣的顧士端做過湘東王國侍郎，後來擔任鎮南府刑獄參軍，他有個兒子叫顧庭，在梁朝任中書舍人。他們父子倆都會彈琴和書法，尤其繪畫技藝很高，所以也經常被梁元帝叫去畫畫，父子倆常常感到羞愧和憤恨。彭城的劉嶽，是劉橐的兒子，任驃騎府管記、平氏縣令，是位有才學的豪爽之士，繪畫的水平無人可及。後來他隨同武陵王蕭紀進入蜀地，武陵王的軍隊在下牢失敗以後，他被陸護軍遣去畫支江寺的壁畫，與工匠們混雜在一起。以上三位賢人假如都不懂得繪畫，而是專攻儒學，難道會蒙受這種恥辱嗎？

【原文】

弧矢①之利，以威天下，先王所以觀德擇賢，亦濟身之急務也。江南謂世之常射，以為兵射，冠冕儒生，多不習此；別有博射②，弱弓長箭，施於準的③，揖讓升降④，以行禮焉。防禦寇難，了無所益。亂離之後，此術遂亡。河北文士，率曉兵射，非直⑤葛洪一箭，已解追兵，三九⑥宴集，常縻⑦榮賜。雖然，要輕禽，截狡獸，不願汝輩為之。

【注釋】

①弧矢：弓箭。

②博射：我國古代一種遊戲性的習射方式。

③準的：箭靶。

④揖讓升降：指「博射」的禮節。

⑤直：只。

⑥三九：三公九卿。

⑦縻（mí）：得到。

【譯文】

弓箭的鋒利，可以威服天下，前代帝王以此觀察人的德行，選擇賢才，同時也是保全自身的緊要事情。江南地區稱社會上的一般習射叫做兵射，仕宦人家的讀書人大多不操習它；另有一種博射，用短弓長箭，射在劍靶上，講究揖讓進退，以此表達禮節。對於防禦敵寇，卻毫無用處。戰亂之後，這種射法也不再出現了。河北的文人，大都懂得兵射，不但能像葛洪那樣，用它來防身，而且在三公九卿出席的宴會上，常靠它分到賞賜。雖然如此，遇到那些攔輕捷的飛禽、截狡猾的野獸的圍獵，我還是不願你們去參加。

【原文】

卜犢①者，聖人之業也；但近世無復佳師，多不能中。古者，卜以決疑，今人生疑於卜；何者？守道信謀，欲行一事，卜得惡卦，反令賂賂②，此之謂乎！且十中六七，以為上手③，粗知大意，又不委曲④。凡射奇偶，自然半收，何足賴也。世傳云：「解陰陽者，為鬼所嫉，坎憂貧窮，多不稱泰。」吾觀近古以來，尤精妙者，唯京房⑤、管輅⑥、郭璞⑦耳，皆無官位，多或罹災，此言令人益信。倘值世網⑧嚴密，強負此名，便有詿誤，亦禍源也。及星文風氣，率不勞為之。吾嘗學《六壬式》⑨，亦值世間好匠，聚得《龍首》、《金匱》、《玉軨變》、《玉曆》十許種書，討求無言，尋亦悔罷。凡陰陽之術，與天地俱生，亦吉兇德刑⑩，不可不信；但去聖既遠，世傳術書，皆出流俗，言辭鄙淺，驗少妄多。至如反支不行，竟以遇害；歸忌寄宿，不免兇終：拘而多忌，亦無益也。

【注釋】

①卜犢：古時預測吉兇，用龜甲稱卜，用蓍草稱人，合稱卜筮。

②恜恜：憂懼不安的樣子。

③上手：上等手藝。

④委曲：這裡是詳盡的意思。

⑤京房：西漢人，字君明。善佔卜。後被處死。

⑥管輅：三國時魏人，字公明。善佔卜。

⑦郭璞：晉朝人。字景純。好經術，通陰陽曆算、卜筮之術。後被王敦所殺。

⑧世網：比喻社會上法律禮教、倫理道德對人的束縛。

⑨《六壬式》：《隋書·經籍志》著錄《六壬式經雜佔》九卷，《六壬釋兆》六卷。

⑩德刑：恩澤與處罰。

反支：古代術數星名之說，以反支日為禁忌之日。

歸忌：不宜回家的忌日。

【譯文】

卜筮，是聖人從事的職業，但近代還沒有好的巫師，所以卜卜的結果大多不能應驗。古時候，用佔卜來解決疑惑，現在的人卻因為佔卜而產生疑惑，這是什麼原因呢？一個人恪守道義，相信自己的謀劃，打算去幹一件事，卻卜得一個惡卦，反而使他憂懼不安，這就是所說的因佔卜而產生疑惑的情況吧！況且今人十次佔卜有六七次應驗，就被看成佔卜高手，那些對佔卜術只是粗心大意，對情況又不詳盡了解的人，對是或否兩種結果進行佔卜，自然也就只能有一半應驗了。這種佔卜術有什麼值得信賴的呢？社會上流傳說：「懂得陰陽之術的人，會被鬼所妒嫉，其命運坎坷，窮困潦倒，大多不得平安。」我看近古以來特別精通佔卜術的人，只有京房、管約、郭璞，他們都沒有得到官位，多遭受了災禍，這句話就使人更加相信了。如果碰到世網嚴密，勉強地背上善於佔卜的名聲，就會產生失誤，這也是招來禍患的根源。至於觀察天文氣象以預測吉兇之事，你們一概不要去做。我曾經學習過《六壬式》，也遇到過社會上的好術士，搜集到《龍首》《金匱》《玉軨變》《玉曆》等十來種書，對它們進行研究探討卻沒有效驗，隨即就為此感到後悔。陰陽之術，與天地一齊產生，這也是上天對人間昭示吉兇、施加恩澤和懲罰的手段，不可不相信；但我們距離聖人的時代已經很遠，社會上流傳的有關陰陽術數的書，都出自平庸者之手，語言粗鄙膚淺，應驗的少，虛妄的多。至於像反支日不宜出行，可有人照樣遇害；歸忌日需寄宿在外，可有人還是不免慘死。說明這類說法死板而多禁忌，也是沒有什麼好處的。

【原文】

算術亦是六藝①要事；自古儒士論天道，定律歷者，皆學通之。然可以兼明，不可以專業。江南此學殊少，唯範陽祖文②精之，位至南康③太守。河北多曉此術。

【注釋】

①六藝：古代教育學生的六種科目，謂指禮、樂、射、御、書、數。

②祖𣈶（xuān）：南朝梁人，字景爍。古代著名數學家祖衝之之子。

③南康：郡名，治所贛縣（即今江西贛州）。

【譯文】

算術也是六藝中很重要的一項，自古以來，學者們談論天文，制定律歷，都要懂得它，但是這門學問可以附帶地掌握，不可以把它作為專業。江南地區懂得這門學問的人很少，只有範陽的祖傳精通它，祖𣈶這人官至南康太守。河北地區的人大多通曉這門學問。

【原文】

醫方之事，取妙極難，不勸汝曹以自命也。微解藥性，小小和合①，居家得以救急，亦為勝事，皇甫謐、殷仲堪則其人也。

【注釋】

①小小：稍稍。和合：調合，這裡是配藥方的意思。

【譯文】

看病開藥方的事，要想達到精妙的地步是很困難的，我不想勸你們以此作為追求目標。只要稍微懂一點藥性，能配一點藥方，家中能夠以此救急，也就是一樁好事了，皇甫謐、殷仲堪就是這樣的人。

【原文】

《家語》曰：「君子不博①，為其兼行惡道故也。」《論語》云：「不有博弈②者乎？為之，猶賢乎已。」然則聖人不用博弈為教；但以學者不可常精，有時疲倦，則儻為之，猶勝飽食昏睡，兀然端坐耳。至如吳太子以為無益，命韋昭論之；王肅、葛洪、陶侃之徒，不許目觀手執③，此並勤篤之志也。能爾為佳。古為大博則六箸，小博則二秩④，今無曉者。比世所行，一秩十二棋，數術淺短，不足可玩。圍棋有手談、坐隱之目⑤，頗為雅戲；但令人淡定，非喪實多，不可常也。

【注釋】

①博：博戲，又叫局戲，為古代一種遊戲，六箸十二棋。

②弈：圍棋。

③王肅：三國時魏人。字子雍。著名經學家。葛洪：東晉道教理論家。陶侃：西晉人。陶在任荊州刺史時，叫做吏玩博戲、圍棋，就將上述器具投之於江。

④箸：博戲時所用竹棍。焭：博戲時所用骰子。

⑤手談、坐隱：均為下圍棋的別稱。

【譯文】

《孔子家語》說：「君子不玩博戲，是因為博戲也會使人走入邪道。」《論語》說：「不是有玩博戲下圍棋的遊戲嗎？玩玩這些，也比什麼都不幹好。」那麼聖人是不用博戲、圍棋作為施教手段的。只要讀書人不時時專於此道，有時疲倦，偶爾玩玩，比吃飽了飯整天昏睡，或呆呆地坐著要好。至於像吳太子認為下圍棋無益，叫韋昭寫文章論述它的害處；王肅、葛洪、陶侃不許眼觀棋盤、手執棋子，這些都是對本職工作勤奮專心的表現。能夠這樣當然好。古時候玩大博用六根竹棍，小博用兩個骰子，現在已經沒有懂得這種玩法的人了。現在流行的玩法，是用一個骰子十二個棋子，術數淺短，不值得一玩。圍棋有手談、坐隱等名目，是一種頗為高雅的遊戲；但使人沉溺其中，荒廢喪失的事確實太多，不可經常下。

【評析】

《雜藝》篇的主要內容是說經、史、文章以外的棋琴書畫、騎射、算術、醫學等都是一門技藝，適當地掌握一些對自己會很有好處，除了擴大知識面以外，還可以增強自身技能，提高生存能力。但是，有一些是封建迷信，對於這些內容最好是不信、不學、不用。

卷七 終止第二十

【原文】

死者，人之常分①，不可免也。吾年十九，值梁家喪亂，其間與白刃為伍者，亦常數輩②；幸承餘福，得至於今。古人云：「五十不為夭。」吾已六十餘，故心坦然，不以殘年③為念。先有風氣④之疾，常疑奄然⑤，聊書素懷，以為汝誡。

【注釋】

①常分：定分。

②輩：次。

③殘年：人將盡的歲月。指晚年。

④風氣：病名。

⑤奄然：奄忽。此指死亡。

【譯文】

死亡是人間常有的事，不可避免。在我十九歲的時候，恰好梁朝動蕩不安，許多日子是在刀劍叢中度過的，多虧祖上的保佑，我才活到了今天。正如古人所說的：「活到50歲就不算短命了。」我已經有六十多歲了，所以心裡異常平靜，也很坦然，沒有後顧之憂。以前我患有風溼病，常常會懷疑自己突然死去，因此在這裡記下我自己的一些想法，也算是對你們的囑咐或者訓誡吧。

【原文】

今年老疾侵，儻然奄忽①，豈求備禮乎？一日放臂，沐浴而已，不勞復魄，殮②以常衣。先夫人棄背之時，屬世荒饉③，家塗空迫，兄弟幼弱，棺器率薄，藏④內無磚。吾當松棺二寸，衣帽已外，一不得自隨，床上唯施七星板；至如蠟弩牙、玉豚、錫人之屬，並須停省，糧罌⑤明器，故不得營，碑誌略為⑥，彌在言外。載以鱉甲車，襯土而下，平地無墳；若懼拜掃不知兆域⑦，當築一堵低牆於左右前後，隨為私記耳。靈筵勿設枕幾，朔望祥瑞，唯下白粥清水乾燥，不得有酒肉餅果之祭。親友來玖贈⑧者，一皆拒之。汝曹若違吾心，有加先妣，則陷父不孝，在汝安乎？其內典功德，隨力所至，勿刳竭生資，使凍餒也。四時祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也。求諸內典，則無益焉。殺生為之，翻增罪累。若報罔極之德，霜露之悲，有時齋供，及七月半盂蘭盆，望於汝也。

【注釋】

①奄忽：死亡。

②殮（liàn）：給死者穿衣入棺。

③荒饉：饑荒。

④藏：墓穴、墳墓。

⑤糧罌：盛糧的陶器，大肚小口，古代墓葬用為明器。

⑥旒旐（liú zhào）：指銘旌。

⑦兆域：墓地四周的疆界，亦稱墓地。

⑧酹（lèi）：以酒澆地，表示祭奠。

【譯文】

我現在年紀已老且疾病纏身，倘若突然死去，是不是會要求你們對我禮儀周備呢？哪一天我死了，只要求為我沐浴遺體而已，不勞你們行復魄之禮，身上只須穿著普通的衣服。你們的祖母去世的時候，正碰上鬧饑荒，家庭境況空乏窘迫，我們幾兄弟都還年幼單弱，因此，你們祖母的棺木就很簡樸單薄，墓內連磚也沒有一塊。我也只應當備上二寸厚的松木棺材一口，除了衣服帽子以外，其他東西一概不要隨身帶去，棺材底部只須放一塊七星板。至於像蠟弩牙、玉豚、錫人這類東西，都應該裁撤不用，糧罌明器，本來就不要去料理，更不用提碑誌銘旌了。棺材用鱉甲車運載，墓底用土襯墊就可下葬，墓的上面是平地而不要壘墳。如果你們擔心拜祭掃墳時不知道墓地的界線，就要在墓地的左右前後修築一堵低牆，順便在上面做一個標誌。靈床上不要設置枕幾，每逢朔日望日祥雲祭奠，只須用白粥清水乾燥等物，不許用酒肉餅果作祭品。親友們來奠祭的，要一概謝絕。你們如果違反了我的心願，把我的喪禮規格置於你們祖母之上，那就是把我陷於不孝的境地，你們能夠心安嗎？至於念佛誦經等佛教功德，可量力而行，不要因此而耗盡資財，使你們遭受凍餒之苦。一年四季對先輩行祭祀之禮，這是周公、孔子所教育我們的，是希望人們不要忘記他們死去的親人，不要忘記孝道。如果要到佛經中去尋找根據，就沒有什麼好處了。靠殺生來進行祭祀活動，反而會增加我們的罪過。如果你們要報答父母的恩德，抒發思念親人的傷悲，那麼除了有時候供奉齋品外，到每年七月十五的盂蘭盆節，我也是盼望能得到你們的齋供的。

【原文】

孔子之葬親也，云：「古者，墓而不墳。丘東西南北之人①也，不可以弗識②也。」於是封③之崇四尺。然則君子應世行道④，亦有不守墳墓之時，況為事際⑤所逼也！吾今羈旅，身若浮雲，竟未知何鄉是吾葬地；唯當氣絕便埋之耳。汝曹宜以傳業揚名為務，不可顧戀朽壤⑥，以取堙沒⑦也。

【注釋】

①東西南北之人：指到處漂泊，居無定所。

②識：標誌，記號。

③封：積土為墳。

④應世：應付世事。行道：實踐自己的主張。

⑤事際：情勢。

⑥朽壤：腐土，此指墳墓。

⑦堙（yān）沒：埋沒。

【譯文】

孔子在安葬父母親的時候說：「古時候，只築墓而不壘墳。我孔丘是東西南北漂泊不定之人，墓上不可以沒有標誌。」於是就壘了四尺高的墳。那麼君子應付世事，實踐自己的主張，也有不能守著墳墓的時候，何況是為情勢所逼迫啊！我現在客居他鄉，身子像浮雲一樣飄泊不定，竟然不知道哪方鄉土是我的埋葬之地，只應該斷氣後便就地埋葬。你們應該以傳承家業播揚名聲為己任，不可顧戀我葬身的墓地，以致埋沒了自己。

【評析】

所謂《終制》，就是送終的禮制。這是作者給後人提出的要求，相當於現在的遺囑。作者一生坎坷，歷經風雨，在當時大環境的影響下，家世不斷衰敗，自己也日漸衰老，骨肉離別已成定局。經過大風大浪的顏之推，囑咐子女：自己死後不要厚葬，不要搞鋪張浪費，要以自己的前途為重，不要過度悲傷而誤了大事。

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