《顏氏家訓》原文 譯文（八）

《顏氏家訓》是南北朝時期顏之推創作的家訓。是顏之推記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。共有七卷，二十篇。分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、後娶第四、治家第五、風操第六、慕賢第七、勉學第八、文章第九、名實第十、涉務第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。

卷四 名實第十

【原文】

名之與實①，猶形之與影②也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名於世者，猶貌甚惡而責妍影於鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道③合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮光之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，幹浮華之虛稱，非所以得名也。

【注釋】

①名：名聲。實：實質，實際。

②影：指從鏡子等反射物中反映出來的物體的形象。

③道：事理，規律。

【譯文】

名聲與實際的關係，就如同形體與影像的關係一樣。一個人的德行才幹全面深厚，則名聲一定美好；一個人的容貌顏色漂亮，則影像也必然美麗。現在某些人不注重修養身心，卻企求美好的名聲傳揚於社會，就好比相貌很醜陋卻要求漂亮的影像出現在鏡子中一樣。上等德行的人已經忘掉了名聲，中等德行的人努力樹立名聲，下等德行的人竭力竊取名聲。忘掉名聲的人，可以體察事物的規律，使言行符合道德的規範，因而享受鬼神的賜福、保佑，因此他們用不著去求取名聲；樹立名聲的人，努力提高品德修養，慎重對待自己的行動，常常擔心自己的榮譽不能顯現，因此他們對名聲是不會謙讓的；竊取名聲的人，貌似忠厚而心懷大奸，求取浮華的虛名，所以他們是不會得到好名聲的。

【原文】

人足所履，不過數寸，然而咫尺之途，必顛蹶①於崖岸，拱把之梁②，每沉溺於川谷者，何哉？為其旁無餘地故也。君子之立己，抑亦如之。至誠之言，人未能信，至潔之行，物③或致疑，皆由言行聲名，無餘地也。吾每為人所毀，常以此自責。若能開方軌④之路，廣造舟⑤之航，則仲由之言信，重於登壇之盟，趙熹之降城，賢於折衝之將矣。

【注釋】

①顛蹶：顛僕、跌倒。

②拱把之梁：即很小的獨木橋。兩手合圍曰拱，只手所握曰把。

③物：即人。

④方軌：車輛並行。此處指平坦的大道。

⑤造舟：連船為橋，即今之浮橋。

【譯文】

人的腳所踩踏的地方，面積只不過有幾寸，然而在咫尺寬的山路上行走，一定會從山崖上摔下去；從碗口粗細的獨木橋上過河，也往往會淹死在河中，這是為什麼呢？是因為人的腳旁邊沒有餘地的緣故。君子要在社會上立足，也是這個道理。最誠實的話，別人是不會容易相信；最高潔的行為，別人往往會產生懷疑，都是因為這類言論、行動的名聲太好，沒有留餘地造成的。我每當被別人詆毀的時候，就經常以此自責。你們如果能開闢平坦的大道，加寬渡河的浮橋，那麼你們就能如同子路那樣，說話真實可信，勝似諸侯登壇結盟的誓約；如同趙熹那樣，招降對方盤踞的城池，賽過卻敵致勝的將軍。

【原文】

吾見世人，清名登而金貝①入，信譽顯而然諾虧，不知後之矛戟，毀前之幹櫓②也。宓子賤③云：「誠於此者形於彼④。」人之虛實真偽在乎心，無不見乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑑，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣。白石讓卿⑤，王莽辭政⑥，當於爾時，自以巧密；後人書之，留傳萬代，可謂骨寒毛豎也。近有大貴，以孝著聲，前後居喪，哀毀⑦逾制，亦足以高於人矣。而嘗於苫塊⑧之中，以巴豆塗臉⑨，遂使成瘡，表哭泣之過。左右童豎，不能掩之，益使外人謂其居處飲食，皆為不信。以一偽喪百誠者，乃貪名不已故也。

【注釋】

①金貝：指貨幣。

②幹櫓（lǔ）：指盾牌。

③宓（mì）子賤：春秋末期魯國人，名不齊。孔子學生。曾為單父宰。

④誠於此者形於彼：意思是在這件事上態度誠實，就給另一件事樹立了榜樣。

⑤伯石讓卿：指春秋時鄭國的伯石假意推辭對自己的任命一事。

⑥王莽辭政：指東漢末王莽假意推辭不當大司馬事。

⑦哀毀：居喪時因悲傷過度而損害身體。後常用作居喪盡禮之詞。

⑧苫（shān）塊：「寢苫枕塊」的略稱。古人居父母之喪，以草墊為席，土塊為枕。

⑨巴豆：植物名。因產於巴蜀而形如菽豆，故名。

【譯文】

我看世上有些人，在清白的名聲樹立之後，就把金錢財寶弄來裝入腰包；在信譽顯揚之後，就不再去信守諾言，不知道自己說的話自相矛盾。宓子賤說：「誠於此者形於彼。」人的虛實真偽本於內心，但不能不從他的形跡中顯露出來，只是人們沒有深入考察罷了。一旦通過考察來鑑別，那麼，巧偽的人就不如拙誠的人，他蒙受的羞辱就大了。春秋時代的伯石曾經三次推卻卿的冊封，漢朝的王莽也曾一再辭謝大司馬的任命，在那個時候，他們都自以為事情做得機巧縝密。後人把他倆的言行記載下來，留傳萬代，讓人讀後為之毛骨悚然。最近有位大官，以孝順聞名，在居喪時，他悲傷異常超過了喪禮的要求，其孝心可說是超乎常人了。但他曾經在居喪期間，用巴豆塗抹臉部，從而使臉上長出了瘡疤，以此表示他哭泣得多麼厲害。他身邊的童僕，卻沒有能夠替他遮蓋這件事，事情傳揚出去，更使得外人對他在居處飲食諸方面所表露的孝心，都不相信了。因為一件事情作假而使得一百件誠實的事情也失去別人信任，這就是因為貪求名聲不知滿足的原因啊！

【原文】

有一士族，讀書不過二三百卷，天才鈍拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犢珍玩，交諸名士，甘其餌①者，遞共吹噓。朝廷以為文華，亦嘗出境聘②。東萊王韓晉明篤好文學③，疑彼製作，多非機杼④，遂設宴言⑤，面相討試。竟日歡諧，辭人滿席，屬音賦韻，命筆為詩，彼造次⑥即成，了非向韻⑦。眾客各自沉吟，遂無覺者。韓退嘆曰：「果如所量！」韓又嘗問曰：「玉珽⑧杼上終葵首，當作何形？」乃答云：「珽頭曲圜，勢如葵葉⑨耳。」韓既有學，忍笑為吾說之。

【注釋】

①餌：以利誘人。

②聘：舊時國與國之間通問修好。

③韓晉明：北齊人。襲父爵，後改封東萊王。

④機杼（zhù）：織布機，用以比喻詩文創作中構思和布局的新巧。

⑤宴言：指宴飲言談。

⑥造次：倉促，急遽。

⑦韻：這裡指文學作品的風格。

⑧玉珽（tǐng）：即玉笏，為舊時天子所持的玉制手板。

⑨葵葉：指終葵的葉子。這裡之終葵為草名。

【譯文】

有位士家的子弟，讀的書不過二三百卷，又天性遲鈍笨拙，但他家世殷實富有，很有些驕矜自負。他時常拿出美酒、牛肉及珍貴的玩賞物來利誘結交名士，凡是得到他好處的人，就爭相吹捧他。朝廷也認為他才華過人，曾經派他作為使節出國訪問。東萊王韓晉明，十分愛好文學，懷疑這位士族寫的東西大都不是出自他自己的命意構思，就設宴同他交談，打算當面試試他。宴會那天，氣氛歡樂和諧，文人才子們聚集一堂，大家揮毫弄墨，賦詩唱和。這位士族也是拿起筆來一揮而就，但那詩歌卻完全不是過去的風格韻味。眾賓客都各自在專心地低聲吟味，就沒有一個發現這篇詩歌有什麼異常的。韓晉明退席後感嘆道：「果然如我猜想的那樣！」韓晉明又曾經問他說：「玉珽杼上終葵首，那應該是什麼樣子？」他卻回答說：「玉珽的頭部彎曲圓轉，那樣子就像葵葉一樣。」韓晉明是有學問的人，忍著笑對我說了這件事。

【原文】

指點子弟文章，以為聲價，大弊事也。一則不可常繼，終露其情；二則學者有憑，益不精勵。

【譯文】

幫助子弟修改潤飾文章，以此抬高他們的聲名，這是特別糟糕的事。一則因為你不可能持續不斷地替他們修改潤飾文章，終歸有露出真情的時候；二則因為初學者一見有了依靠，就越發不去努力勤奮鑽研了。

【原文】

鄴下有一少年，出為襄國①令，頗為勉篤。公事經懷②，每加撫恤，以求聲譽。凡遣兵役，握手送離，或齎③梨棗餅餌，人人贈別，云：「上命相煩，情所不忍；道路饑渴，以此見思。」民庶稱之，不容於口。及遷為泗州別駕④，此費日廣，不可常周，一有偽情，觸塗難繼，功績遂損敗矣。

【注釋】

①襄國：舊縣名。公元前206年，項羽改信都縣置，以趙襄子諡為名。

②經懷：經心。

③齎（jī）：以物送人。

④別駕：官名。漢置別駕從事史，為刺史的佐吏，刺史巡視轄境時，別駕乘驛車隨行，故名。

【譯文】

鄴下有一位年輕人，外放任襄國縣令，他非常勤勉踏實，辦公事盡心盡意，對下屬體恤愛護，心願以此博取好名聲。凡碰上派遣本地男丁去服兵役，他都要親自前去握手送別，又向服役的人贈送梨子、棗子、餅乾等食品，並對每個人發表臨別贈言說：「上級的命令，有勞各位了，心中實在不忍心。你們路上饑渴，特備這點薄禮略表思念之情。」百姓們因此都很稱頌他，對他讚不絕口。等到他升任泗州別駕，這類費用就一天多似一天，他不可能事事都做得面面俱到，一旦表現出虛情假意，就處處難以繼續下去，過去建樹的功業、勞績也就隨之被抹殺了。

【原文】

或問曰：「夫神滅形消，遺聲餘價，亦猶蟬殼蛇皮，獸迒①鳥跡耳，何預於死者，而聖人以為名教②乎？」對曰：「勸也，勸其立名，則獲其實。且勸一伯夷③，而千萬人立清風矣；勸一季札④，而千萬人立仁風矣；勸一柳下惠⑤，而千萬人立貞風矣；勸一史魚⑥，而千萬人立直風矣。故聖人慾其魚鱗鳳翼，雜沓參差⑦，不絕於世，豈不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，蓋因其情而致其善耳。抑又論之，祖考⑧之嘉名美譽，亦子孫之冕服⑨牆宇也，自古及今，獲其庇蔭者亦眾矣。夫修善立名者，亦猶築室樹果，生則獲其利，死則遺其澤。世之汲汲⑩者，不達此意，若其與魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！」

【注釋】

①迒（háng）：獸跡。

②名教：指以正定名分為主的封建禮教。

③伯夷：商末孤竹君長子。

④季札：又稱公子札。春秋時吳國貴族。多次推讓君位。

⑤柳下惠：即展禽。春秋時魯國大夫。展氏，名獲，字禽。食邑在柳下，諡惠。

⑥史魚：一作史盪。春秋時衛國大夫，以正直敢諫著名。

⑦故聖人慾其魚鱗鳳翼，雜沓參差：意思是聖人希望天下之民，不論其天資稟賦的差異，都紛紛起而仿效伯夷諸人。魚鱗，魚的鱗片。此處形容密集相從。雜沓，眾多雜亂貌。參差，不齊貌。

⑧祖考：祖先。生曰父，死曰考。

⑨冕服：舊時統治者舉行吉禮時所用的禮服。

⑩汲汲：心情急切的樣子。

魂爽：即魂魄。

【譯文】

有人問道：「一個人的靈魂湮滅，形體消失之後，他遺留在世上的名聲，也就像如同蟬蛻下的殼，蛇蛻掉的皮以及鳥獸留下的足跡一樣了，那名聲與死者有什麼關係，而聖人要把它作為教化的內容來對待呢？」我回答他說：「那是為了勉勵大家啊，勉勵一個人去樹立好的名聲，就能夠指望他的實際行動可以與名聲相符。況且我們勉勵人們向伯夷學習，成千上萬的人就能夠樹立起清白的風氣了；勉勵人們向季札學習，成千上萬的人就能夠樹立起仁愛的風氣了；勉勵人們向柳下惠學習，成千上萬的人就能夠樹立起堅貞的風氣了；勉勵人們向史魚學習，成千上萬的人就可以樹立起剛直的風氣了。因此聖人希望世上芸芸眾生，不論其天資稟賦的差異，都紛紛起而仿效伯夷等人，使這種風氣連綿不絕，這難道不是一件大事嗎？這世界上眾多的普通百姓，都是愛慕名聲的，應該根據他們的這種感情而引導他們達到美好的境界。或許還可以這樣說：祖父輩的美好名聲和榮譽，也如同是子孫們的禮冠服飾和高牆大廈，從古到今，得到它的庇蔭的人也夠多了。那些廣修善事以樹立名聲的人，就如同是建築房屋栽種果樹，活著時能得到好處，死後也可把恩澤施及子孫。那些急急忙忙只知道追逐實利的人，就不懂得這個道理。他們死後，如果他們的名聲能夠與魂魄一道升天，能夠同松柏一樣長青不衰的話，那就是怪事了！」

【評析】

《名實》篇主要講的是名不副實的問題。古代哲學家們曾經有過名與實的關係的討論，也就是探討事物的名稱與客觀實在關係的問題。顏之推在這裡討論的是現實生活中的一些相關的問題。他認為好的名聲是由自己的「德藝周厚」、「修身慎行」而得來的，這是名副其實的好；而那些沽名釣譽者以不正當手段獲取的虛名，是名不副實的，而且虛假的東西終歸要敗露的。

卷四 涉務第十一

【原文】

士君子之處世，貴能有益於物耳，不徒高談虛論，左琴右書①，以費人君祿位也。國之用材，大較不過六事：一則朝廷之臣，取其鑑達治體②，經綸③博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷絕有謀，強幹習事④；四則藩屏⑤之臣，取其明廉⑥風俗，清白愛民；五則使命之臣，取其識變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功⑦節費，開略⑧有術，此則皆勤學守行⑨者所能辨也。人性有長短，豈責⑩具美於六塗哉？但當皆曉指趣，能守一職，便無愧耳。

【注釋】

①左琴右書：彈琴讀書。

②治體：指治理國家的體制、法度。

③經綸：此指處理國家大事。

④強幹習事：精明強幹，熟悉事物。

⑤藩屏：藩籬屏蔽，比喻藩國。

⑥明練：明白清楚。

⑦程功：計算、考核工程的進度。

⑧開略：思路開闊。

⑨守行：品行端正，保持好的品行。

⑩責：強求。

【譯文】

君子立身處世，貴在能夠對旁人有益處，不能光是高談闊論，彈琴讀書，以此耗費君主的俸祿官爵。國家使用的人才，大概不外六種：一是朝廷之臣，為他們能通曉政治法度，規劃處理國家大事，學問廣博，品德高尚；二是文史之臣，為他們能撰述典章，闡釋彰明前人治亂興革之由，使今人不忘前代的經驗教訓；三是軍旅之臣，為他們能多謀善斷，強悍幹練，熟悉戰陣之事；四是藩屏之臣，為他們能通曉當地民風民俗，為政清廉，愛護百姓；五是使命之臣，為他們能洞察情況變化，擇善而從，不辜負國君交付的外交使命；六是興造之臣，為他們能計量功效，節約費用，開創籌劃很有辦法。以上種種，都是勤於學習、保持操行的人所能辦到的。人的資質各有高下，哪能強求一個人把以上「六事」都辦得盡善盡美呢？只不過人人都應該明白其要旨，能夠在某個職位上儘自己的責任，也就可以無愧於心了。

【原文】

吾見世中文學之士，品藻①古今，若指諸掌②，及有試用，多無所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂③之下，不知有戰陳④之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆⑤吏民之上，不知有勞役之勤，故難可以應世經務也。晉朝南渡⑥，優借士族；故江南冠帶⑦，有才幹者，擢為令⑧僕已下尚書郎中書舍人已上，典章機要。其餘文義之士，多迂誕浮華，不涉世務；纖微過失，又惜行捶楚，所以處於清高，蓋護其短也。至於臺閣令史⑨，主書監帥⑩，諸王籤省，並曉習吏用，濟辦時須，縱有小人之態，皆可鞭杖肅督，故多見委使，蓋用其長也。人每不自量，舉世怨梁武帝父子愛小人而疏士大丈，此亦眼不能見其睫耳。

【注釋】

①品藻：鑑定等級。

②若指諸掌：像指示掌中之物一樣，比喻事理淺近易明。

③廟堂：宗廟明堂，舊時帝王議事之處，故也指朝廷。

④戰陣：作戰的陣法。陳，「陣」的本字。

⑤肆：踞。

⑥晉朝南渡：指西晉被滅後，晉元帝於建武元年（317）南渡，在建康立東晉事。

⑦冠帶：官吏或士大夫的代稱，以其戴冠束帶，因得稱。

⑧令：即尚書令，為尚書省的長官。

⑨臺閣：指尚書省。令史：尚書省屬下的官員。

⑩主書：尚書省屬下官員。監帥：監督軍務的官員。

省：指省事、尚書省屬官。

梁武帝父子：指南朝梁的君主梁武帝蕭衍和他的兒子梁簡文帝蕭綱、梁元帝蕭繹。

【譯文】

我看世上那些弄文學的書生，品評古今，倒像是指點掌中之物一般明白，等到要用他們去幹一些實事，卻大都不能勝任了。他們生活在社會安定的時代，不知道會有喪國亂民的災禍；在朝中做官，不懂得戰爭攻伐的急迫；有可靠的俸祿收入，不了解耕種莊稼的辛苦；高踞於吏民之上，不明白勞役的艱辛，因此難得用他們去順應時世，處理公務。晉朝南渡後，朝廷優待士族，因此江南的官吏，凡有才幹的，都提拔他們擔任尚書令、尚書僕射以下，尚書郎、中書舍人以上的官職，讓他們掌管機要大事，剩下那些空談文章的書生，大都迂闊傲慢、華而不實，不接觸實際事務；縱然有一些小小過失，也不好對他們施加杖責，因此只能給他們名聲清高的職位，以此來掩飾他們的弱點。至於尚書省的令史、主書、監帥，諸王身邊的籤帥、省事，擔任這類職務的都是熟悉官吏事務、能夠履行職責的人，其中有些人縱有不良表現，都可施以鞭打杖擊的處罰，嚴加監督，所以這些人多被任用，大略是用其所長吧。人往往不知自量，當時大家都埋怨梁武帝父子親近小人而疏遠士大夫，這也就好比自己的眼珠子看不見自己的眼睫毛一樣，是沒有自知之明的表現。

【原文】

梁世士大夫，皆尚褒衣博帶①，大冠高履②，出則車輿，入則扶侍，郊郭之內，無乘馬者。周弘正③為宣城王所愛，給一果下馬④，常服御之，舉朝以為放達⑤。至乃尚書郎乘馬，則糾劾之。及侯景之亂⑥，膚脆骨柔，不堪行步，體羸氣弱，不耐寒暑，坐死倉猝者，往往而然。建康⑦令王復性既儒雅，未嘗乘騎，見馬嘶噴陸梁⑧，莫不震懾，乃謂人曰：「正是虎，何故名為馬乎？」其風俗至此。

【注釋】

①褒衣博帶：寬大的袍子和衣帶。

②高履：即高齒屐。

③周弘正：字思行，南朝學者，在梁、陳都做過官。

④果下馬：在當時視為珍品的一種小馬，只有三尺高，能在果樹下行走，故名。

⑤放達：放縱不拘禮法。

⑥侯景之亂：梁武帝太清二年（548）北朝降將侯景叛亂，攻破建康，梁武帝被困而死。

⑦建康：即今南京。本名金陵，吳為建業，晉避愍帝諱，故改為建康。

⑧陸梁：跳躍。

【譯文】

梁朝的士大夫，都愛好寬袍大帶、大帽高履，外出乘坐車輿，回家憑靠童僕服侍，在城郊以內，就沒見有哪個士大夫騎馬的。周弘正這人被宣城王寵愛，得到一匹果下馬，經常騎著它外出，滿朝官員都認為他甚是放縱。至於像尚書郎這樣的官員騎馬，就會被人檢舉彈劾。到侯景之亂發生時，這些士大夫肌膚脆弱、筋骨柔嫩，受不了步行；身體瘦弱、氣血不足，耐不得寒暑，在倉猝變亂中坐以待斃的，往往就是這些人。建康令王復，性格既溫文爾雅，又從未騎過馬，一看到馬嘶叫騰躍，總是感到震驚害怕，對別人說：「這正是老虎，為什麼要把它稱作馬呢？」那時的風氣竟到了這種地步。

【原文】

古人慾知稼穡①之艱難，斯蓋貴谷務本②之道也。夫食為民天，民非食不生矣，三日不粒③，父子不能相存④。耕種之，盭⑤紂之，刈獲之，載積之，打拂之，簸揚之，凡幾涉手，而入倉埔，安可輕農事而貴末業哉？江南朝士，因晉中興⑥，南渡江，卒為羈旅，至今八九世，未有力田，悉資俸祿而食耳。假令有者，皆信⑦僮僕為之，未嘗目光起一盳⑧土，耕一株苗；不知幾月當下，幾月當收，安識世間餘物乎？故治官則不了，營家則不辦⑨，皆優閒之過也。

【注釋】

①稼穡：指農事。

②本：與下文之「末業」相對，本指農業，末指商業。

③粒：以穀米為食。

④存：想念、省問。

⑤盭（lì）：同「薅」，除草。

⑥中興：西晉亡後，東晉又建國於江南，故稱中興。

⑦信：依靠。

⑧盳（máng）：耕地時一耦所翻起的土。

⑨辦：治理。

【譯文】

古人打算了解農事的艱難，這大約體現了重視糧食、以農為本的思想。吃飯是民生第一件大事，老百姓沒有糧食就不會生存，三天不吃飯，恐怕父子之間也顧不得互相問候了。種一季莊稼，需要耕地、播種、除草、鬆土、收割、運載、脫粒、簸揚，經過多次工序，糧食才能夠入倉，怎麼可以輕視農業而看重商業呢？江南朝廷的士大夫們，是因為晉朝的中興，渡江南來，最後客居異鄉的，到如今已過了八九代了，還從來沒有下力氣種過田，全靠俸祿生活。即使有點田地的，都是靠童僕們耕種，自己從沒有親眼看見翻一尺土，薅一株苗；不知道什麼時候該播種，什麼時候該收割，這樣哪能懂得社會上的其他事務呢？因此他們做官不明吏道，理家不會經營，這都是生活悠閒造成的過錯啊。

【評析】

《涉務》篇敘述了要專心致力於事務，就是要辦實事的意思。南朝的後期，門閥制度在南方已日趨沒落，士族子弟幾乎都是金玉其外，敗絮其中，沒有幾個能辦實事的，因此朝廷不得不借庶族寒士來處理事務。士族出身的顏之推，對此看在眼裡，急在心裡，並對不辦實事、形同廢物的士族子弟進行了譴責。他旗幟鮮明地提出了士大夫處世要有益於社會的觀點，主張拋棄清高，求真務實，只有如此，於國於己才有好處。

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