冷知識｜祭月能演變為中秋節，祭日傳統卻被遺忘，難道太陽不香？

導讀

天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。——《 禮記》

海上生明月，天涯若比鄰。公元2020年的中秋節如期而至，每逢佳節倍思親，每到這個時候，分居兩地的情侶、因故不能相聚的親人，總會不由自主地憂傷、惆悵，「竟夕起相思」。

好在現在交通網絡發達，有飛機、動車、高鐵、大巴以及自駕等出行方式可供選擇，只要心有所屬，隨時可利用長達八天的假期，來一場說走就走的團圓之旅，實現在中秋之夜與親人舉杯賞月的小小願望。當然，如果是情侶或愛人，那就是「恰如年少洞房人」了。

言歸正傳。

中秋節（別名：仲秋、秋夕、八月節、八月半）是中國四大傳統節日之一。據史料記載，中秋節是由傳統的「祭月」傳統演變而來，而「祭月」傳統則源於原始時代天體崇拜——敬月習俗。

那麼問題來了，「祭月」傳統最終演變成了中秋節。但是，同為源於原始時代天體崇拜的「祭日（太陽）」傳統，卻隨著時間的流逝而被人們所遺忘，這是為什麼呢？難道是太陽不香嗎？

天體崇拜：早已有之，源於古人對大自然的敬畏

郊之祭,大報天而主日,配以月（唐代孔穎達疏：「主日配以月者，謂天無形體，懸象著明，不過日月，故以日為百神之主，配之以月）。——《禮記·祭義》

在原始社會時期，人們由於認知的局限，無法對雲、霧、雷、電、風、雨、日出日落等自然現象的產生做出解釋，因此對神秘的大自然充滿了敬畏。久而久之就對包括日、月、星辰在內的天體產生崇拜。

考古發現進一步證實，早在新石器時期，我國就已經有日神、月神崇拜的現象。大汶口遺址（學術界命名為大汶口文化）位於山東省泰安市，距今約6500—4500年（新石器時期），在該遺址出土的部分陶尊中，就發現有日月崇拜的圖案，這表明日月崇拜的現象在我國早已有之。

在古人心目中，發光發熱、有著無限能量的太陽神是天上諸神之首，而在夜晚照亮人們回家之路的月亮，則是地位僅次於太陽神的神。另外，充滿智慧的古人在漫長的實踐過程中，逐漸發現太陽光照射時間的長短、月亮的晴陰圓缺不但與颳風下雨有關，而且也與溫度（氣候）的變化有關。於是，人們便將太陽、月亮當成神來頂禮祭拜，以祈求風調雨順，五穀豐登。

綜上所述，古人對太陽、月亮最開始是敬畏，後產生崇拜（天體崇拜），繼而形成祭拜太陽、月亮的傳統。當時，人們認為太陽神是天上諸神之首，因此，太陽神的地位遠遠高於月亮神、其它星辰的地位。

轉折：周代以「天」 為尊，皇帝取代太陽（日）神成為「天之子」

明明天子，令聞不已——《詩經·大雅·江漢》

在原始社會時期，古人認為太陽神是天上諸神之首，太陽（日）是代表上天的「天選之子」。因此，古人對太陽頂禮膜拜，太陽也因此登上神壇，月亮則位居次席。

隨社會的發展，氏族、奴隸制度的逐漸瓦解，封建社會開始萌芽。周朝建立後，開始以分封制度以及禮樂為統治手段，最高統治者自稱「天子」。這時，太陽神諸神之首的位置就與人間帝王的位置出現了重疊。

周天子認為他是「君權天授」，也就是說，他是上天派來統治天下的代表，是天選之子。但是，太陽神也是人們心目中的上天代表（天選之子），如此一來，就存在一山有二虎的問題。在這種情況下，太陽神就已註定要走下神壇了。

周「天子」要成為全民新偶像，那麼，曾經的全民偶像、諸神之首太陽神就必須退位，因為，一天不容二子。可是，如何才能讓在民間擁躉無數的太陽神躍下神壇呢？

1、抹黑：大（後）羿射日的神話，使太陽神從英雄成為反角

堯時十日並出，堯使羿射十日，落沃焦——《錦繡萬花谷》引《山海經》

神話故事源於原始社會，是人們通過推理、想像而對自然現象作出解釋的作品。可以說，神話故事是在原始社會時解決人們認知不足的有效手段。

因此，要想讓太陽神走下神壇，沒有比用神話故事來實現更好的方法了。據《山海經》中的記載，在帝堯時期，有一天，天空中突然同時出現了十個太陽，瞬時陽光如火，地上的草、木、莊稼盡皆枯焦，河流乾涸，人類面臨著滅亡的危險。

關鍵時刻，「箭神」大（後）羿奉命出擊。只見他施展出百步穿楊的絕技，一口氣將天上十個太陽中的九個太陽射落。最後一個太陽見勢不妙只好求饒，並從此老老實實地每天從東邊升起，從西邊落下，發光發熱普照天下。

當然，大（後）羿射日畢竟是個神話傳說，在現實中是不可能發生的。但是，這卻是太陽（神）第一次作為反角出現，實際上表明了太陽神在人們心目中地位已下降。

2、行政幹預：用祭天儀式取代祭日傳統

祭天之禮，兼及三望」（三望：日、月、星三光）——《禮記·祭義》

正是從周代開始，祭天儀式就開始逐漸取代了祭日傳統。曾經位居諸神之首的太陽神，則走下神壇成為眾多屬神中的一員（與月亮、星星同級），日神祭祀也被納入了祭天儀式當中。

綜上所述，太陽（日）神地位的下降是社會發展的必然結果。因為，太陽神「諸神之首（天選之子）」的地位是統治者（氏族首領）加封的，所以，當統治者決定要親自當「天選之子（天子）」的時候，太陽神被降級就成為意料之中的事了。

正所謂福不雙至，禍不單行。走下神壇的太陽（日）神，隨後又在與月亮神的競爭中敗下陣來，原因很無奈。

文人興起中秋賞月風俗：溫柔的月亮是創作好題材，而太陽則不受文人喜歡

昔者恆我（姮娥）竊毋死之藥於西王母，服之以（奔）月。將往，而枚佔於有黃。有黃佔之曰：「吉。翩翩歸妹，獨將西行。逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌」。恆我遂託身於月，是為蟾蠩。——《歸藏·歸妹》

據考古資料證實，嫦（姮）娥的事跡最早出現在商代的巫卜書中，這使月亮與人世間的愛恨情仇聯繫在了一起。此後，經過歷代文人的接力創作，祭月傳統逐漸成為賞月、思親、頌月的活動。

仰頭望明月，寄情千裡光——《子夜四十歌··秋風入窗裡》

早在南朝時期，就出現了借月寄情的詩。到了唐代，唐太宗正式將八月十五定為中秋節，作為宮廷祭月的日子。隨後，在文人墨客的積極響應下，吳剛伐桂、玉兔搗藥、唐明皇夜遊月宮等神話相繼出現，使中秋節充滿了瑰麗的色彩以及浪漫迷人的魅力，中秋節賞月、詠月的習俗得到充分發揮和演進。

北宋時期，中秋賞月習俗早已從宮廷擴散到民間，成為全民參與的民俗節日。而文人們以中秋為題材創作的眾多作品，則進一步推廣了中秋節。

相反，由於太陽在神話故事「后羿射日」中以反角身份出現，再加上太陽每天的運動規律過於單調，既缺少浪漫的因素，又沒有跌宕起伏的過程。正因如此，決定了太陽不是一個好的創作題材。而缺少了文人推波助瀾的太陽神，也徹底失去了鹹魚翻身的最後機會，無法爭取到一個專屬於自己的節日。

結語

「祭日」傳統與「祭月」傳統皆由來已古，是遠古時期人們崇拜大自然的必然結果。在最開始的時候，太陽神是人們心目中的諸神之首，風頭一時無二，而月亮神則屈居太陽之下。因此，「祭日」傳統比「祭月」傳統更加隆重。

三十年河東，三十年河西。隨著時代的進步，太陽神「諸神之首（天選之子）」的地位與周天子（天選之子）的地位發生了衝突。在這種情況下，周天子使出行政手段降低了太陽神的地位：他改「祭日」傳統為「祭天」儀式，並將「祭日」納入到「祭天」之禮當中。此時，「祭日」與「祭月」同時處於從屬地位。

但是，由於月亮有晴陰圓缺的特點，又有「嫦娥奔月」這個浪漫的神話傳說，因此，月亮就成為文人們的創作題材（包括神話）以及感情寄託的載體。久而久之，祭月就成為集祭月、賞月、詠月於一體的全民活動。使中秋節最終成為與春節、清明節和端午節並稱的中國四大傳統節日。

而活動規律始終一成不變，既不浪漫也缺少懸念的太陽，則不被文人們所青睞。而且由於時代的發展，其諸神之首的地位被統治者降級，這使太陽無法擁有官方承認的、屬於它的專屬節日。

基於以上原因，「祭月」傳統最終演變成了中秋節，而同為源於原始時代天體崇拜的「祭日（太陽）」傳統，卻隨著時間的流逝而被人們所遺忘。