劉孝聽：《中庸》的君子之道

2020-09-10 韶山南岸國學

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《中庸》是中華「四書五經」中的一部重要經典，是一篇重要的儒家哲學經典文獻，是戰國初期著名思想家、教育家述聖子思所作。該經書不僅系統精闢地闡述了中正中和、治國安邦、修身養性的思想和主張，而且對中華理想人格的君子作了獨到的通俗的論證和闡發。


一、君子尊德

恃德者昌，恃力者亡。子思曰：「君子尊德性，而道問學，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故，而知新，敦厚以崇禮。」（《中庸·第二十七章》）君子即尊崇德性而又追求學問，使自己達到廣大無所不包而又窮盡細緻精微之處，即達到高明的境界而又遵循中庸之道；並從溫習仁義禮智等先天固有德性出發，推出新的道德境界來。從古到今，凡是真正的君子都是一個尊德之人，是一個明德之人，是一個有德之人，也是一個弘德之人。

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二、君子誠信

真誠是自然規律，追求誠信是做人的規律。子思曰：「君子誠之為貴。」（《中庸·第二十五章》）君子把真誠看作是最高貴的品德。子思又曰：&34;（《中庸·第三十三章》）君子在未行動之前就懷有恭敬之心，在沒說話之前就先有誠信之心。總之，誠信是君子的本色，誠信是君子的旗幟，誠信是君子的基本人格。

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三、君子守禮

守禮是一種美德，也是做人的基本要求。子思曰：「君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。」 （《中庸·第二十九章》）君子的舉動能世世代代成為天下的先導，君子的行為能世世代代成為天下的法度，君子的言談能世世代代成為天下的準則。子思又曰：「君子居易以俟命，小人行險以徼幸。」 （《中庸·第十四章》）君子是安分守禮，等待天命，小人卻企圖冒險、妄圖獲得非分的東西。從子思的這些主張中可以看出，君子應是尊禮守禮的模範，應是社會文明的引領者。

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四、君子謙恭

謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。子思曰：&34;（《中庸·第三十三章》）君子的道深藏不露而日益彰明；小人的道顯露無遺而日益消亡。子思又提出：「君子篤恭而天下平。」他告誡我們：君子篤實謙恭就能使天下太平，而漂浮傲慢則是小人之為。

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五、君子內省

反躬內省是通往美德與成功的途徑。子思曰：&34;（《中庸·第三十三章》）君子當自我反省而不感到內疚，也就無愧於心。君子的德行之所以高於一般人，大概就是在這些方面別人看不見的地方吧！內省是一面瑩澈的鏡子，它可以照見自己心靈上的汙垢；內省就是正己，正己就會進步。所以子思強調內省是君子的一種境界，是君子的一種素養。

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六、君子慎獨

慎獨是一面盾牌，慎獨是一種素養。子思曰：&34;作為一個君子在別人看不見的地方也要謹小慎微，在別人聽不到的地方也要畏懼小心。再隱蔽的東西也沒有不被發現的，再細微的東西也沒有不顯露出來的。所以，君子在獨處無人注意時，自己的行為也要小心自律、謹慎不苟。

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七、君子修身

身不修則德不立，德不立則業不成。子曰：&34;（《中庸·第二十章》）君子不可以不修身；想修養自身，不能不侍奉好雙親；要想侍奉好親人，不能不了解他們；想要了解他們，不能不知道大自然的基本原理。君子始終把修身作為自己人生永恆的主題。

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八、君子中庸

中庸是最高道德，中庸是最高智慧。仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。」（《中庸·第二》）仲尼說：君子行中庸之道，小人則相反，違背中庸之道。子曰：「君子依乎中庸，遁世不見知而不悔。」（《中庸·第十一章》）真正的君子遵循中庸之道，即使隱居在世間一生都不被人知道，也決不後悔。孔子又曰：「君子之道，闢如行遠，必自邇，闢如登高，必自卑。」（《中庸·第十一章》）君子實行中庸之道，就像走遠路一樣，必須從近處開始；就像登高山一樣，必須要從底層起步。

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君子是中華民族特有的文化概念，君子人格是中華民族千錘百鍊的人格基因。孔子的嫡孫子思在《中庸》中提出和闡述的君子人格思想和主張，是我們中華民族的寶貴精神財富，也是值得我們中華民族自豪和驕傲的思想正能量。我們應該要好好的研讀，好好的領會，好好的汲取，好好的傳承，努力培育好塑造好自己的理想君子人格。


2020年4月19日於長沙

本文作者：韶山南岸國學院總顧問、名譽院長 劉孝聽先生

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  • 從《中庸》中探求:古代君子的修身養性之道
    《中庸》的思想內容並非人們字面上所理解的中立和平庸，它指的是儒家所闡述的中庸之道。實際上，它是一部修養自身的教育理論專著，主旨在於教育人們如何自我修養、自我管理、自我完善、自我教育，最終達到至善至美的人格修養境界。《中庸》開篇即提出「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。
  • 君子中庸，小人反中庸。儒家為什麼如此重視中庸之道
    孔子曾經說，君子遵守中庸的思想，小人卻違背中庸的理論。那為什麼儒家如此重用中庸之道呢？儒家也強調君子和小人的不同，君子坦蕩蕩，小人長戚戚。君子之所以可以遵守中庸的理論，是因為君子隨時都知道什麼該做，什麼不該做，這就是君子之道。
  • 你對於《中庸》中的,中庸之道與君子常體是如何理解的
    《中庸》是儒家經典四書之一，相傳戰國時期是孔子之孫子思所著，反映了孔子思想的系統性和完整性，其意義和影響不亞於《論語》。《中庸》是中國古代論述人生修養境界的一部道德哲學專著，原屬《禮記》第三十一篇，其內容肯定「中庸」是道德行為的最高標準，把「誠」看成是世界的本體，認為「至誠」則達到人生的最高境界，並提出「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」的學習過程和認識方法。
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    曾幾何時，人們談到中庸之道，大多會認為是讓人明哲保身、庸碌求存的學說。其實不然，中庸之道倡導的是不偏不倚、行止有度、折中調和的處事方法。其中蘊含著豐富的精神財富。 一、慎獨的思想，《中庸》裡說：「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也」。
  • 中庸談何容易？中庸之謂道又為何？
    ​中國哲學中天人合一的思想觀念在《中庸》中有很明晰的展現，我們的先哲不同於西方天人對立地看問題，而是如儒家天命觀當中展現的那樣——天和人是密切相關的。《中庸》說：「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」又說：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」
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    北宋大理學家程顥評價該書時說：《大學》是「孔氏之遺書，而初學入德之門也。」《大學》是反映孔子思想的重要著作，是我們每一個中國人初步學習，進入道德之門的必讀之書。該部經典不僅系統闡述了教育的宗旨、修身修德、治國平天下的政治主張和要求，而且對治家、齊家、興家和旺家，提出了一系列的獨創觀點、思想和主張。
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  • 《中庸》之道
    其首末二部分，實為漢儒之所為，但又將孟子的心性論揉進了秦漢的「天人」之說。總體而論，《中庸》繼承了孔孟的立場，但是它的重視「天」這一點又與孔孟有異。因此，它不能算是孔孟心性論儒學的之主流，而只能算是一旁支。《中庸》開篇云： 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
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    君子本義是「君之子」，跟王子、公子一樣是高貴身份的象徵，與之相對的是庶民之子，也就是小人。在周禮的規範之下，君子和小人的關係是統治者和被統治者的關係。奈何禮崩樂壞「君子在野，小人在位」，孔子以復興周禮為己任，重新詮釋了「君子」的定義和內涵，賦予了道德倫理方面的含義。