君子本當行中庸之道

2020-08-22 繆法連華


裡仁為美


《論語》：【子曰:不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。】

孔子認為君子本當行中庸之道。

中庸：中，是內在的智慧良知，所謂&34;；庸，是用，恆常日久地發揮運用之。中庸涵蓋了中和的概念，中和就是要所謂&34;即在智慧的具體運用時必須把握好那個度，做到不偏不倚、正好。

一般人則由於內在的德能與修養不夠不得中行——行中庸之道。

&34;，志大才疏，偏激不實之人。&34;， 狷的古語用法多是&34;，這裡是指性情過於高潔，因而不善於與各種人都能打交道，也就不能處理好各類事務的人。

【子曰:南人有言曰:&34;

善夫！不恆其德，或承之羞。子曰:不佔而已矣。】

孔子說，南方人有句俗話說，沒有恆心的人，當不得巫醫，這句話說得太好了。

這裡的&34;指楚人，我國中原文化與長江流域的楚文化合而為一，共同組成了中華文明。

巫字是古代道學的字根，不單是醫，神鬼宗教方面的靈字，舞字，都來源於巫。古代巫與醫是密不可分的。最早的巫是由氏族首領兼任的。傳說中的夏禹，商代開國帝王成湯都是大巫。

接著，孔子引用《周易·恆卦》中的一句話&34;。意思是不能長久地持守自己的德行，就時刻有被人羞辱的可能，做事也會前功盡棄。沒有好的結果，自己也會感到害羞，不好意思。

孔子說，真有恆心的人，不用佔卦、算命，當下就知道自己的命運。

【子曰:君子和而不同，小人同而不和。】

&34;，是既能夠與大家和平共處，但保持著自己獨立人格與處世的原則，孔子認為這是君子的德能。

&34;是以自己的一己私利或個人喜好為標準，拉幫結派，搞小圈子，不能夠團結大多數人一起做事。孔子認為這是小人的做法。

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    子思曰：「君子尊德性，而道問學，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故，而知新，敦厚以崇禮。」（《中庸·第二十七章》）君子即尊崇德性而又追求學問，使自己達到廣大無所不包而又窮盡細緻精微之處，即達到高明的境界而又遵循中庸之道；並從溫習仁義禮智等先天固有德性出發，推出新的道德境界來。
  • 劉孝聽:《中庸》的君子之道
    子思曰：「君子尊德性，而道問學，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故，而知新，敦厚以崇禮。」（《中庸·第二十七章》）君子即尊崇德性而又追求學問，使自己達到廣大無所不包而又窮盡細緻精微之處，即達到高明的境界而又遵循中庸之道；並從溫習仁義禮智等先天固有德性出發，推出新的道德境界來。從古到今，凡是真正的君子都是一個尊德之人，是一個明德之人，是一個有德之人，也是一個弘德之人。
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  • 從《中庸》中探求:古代君子的修身養性之道
    《中庸》的思想內容並非人們字面上所理解的中立和平庸，它指的是儒家所闡述的中庸之道。實際上，它是一部修養自身的教育理論專著，主旨在於教育人們如何自我修養、自我管理、自我完善、自我教育，最終達到至善至美的人格修養境界。《中庸》開篇即提出「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。
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    曾幾何時，人們談到中庸之道，大多會認為是讓人明哲保身、庸碌求存的學說。其實不然，中庸之道倡導的是不偏不倚、行止有度、折中調和的處事方法。其中蘊含著豐富的精神財富。被誤解的中庸之道一、慎獨的思想，《中庸》裡說：「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也」。
  • 君子中庸，小人反中庸。儒家為什麼如此重視中庸之道
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  • 為什麼《中庸》會說「君子素位而行，小人反是」？
    的具體表現在《中庸》看來，君子之所以為君子，乃是在於他不管是在什麼樣的人生境遇下，他都能堅守住那個心中不變的「道」和「理」。通俗地說，身處富貴，就應該行富貴之不驕不淫而好禮之道。反之，富貴而無道，專行驕淫無禮之事，那是小人所為；身處貧賤，就應該行貧賤之不諂不懾而安樂之道。反之，貧賤而無道，專行諂媚濫為之事，那是小人所為；身處蠻荒，身處患難，就應該行入鄉隨俗和臨危不懼之道。反之，專行不尊重別人的風俗，臨危而驚恐之事，那是小人所為。
  • 你對於《中庸》中的,中庸之道與君子常體是如何理解的
    《中庸》是儒家經典四書之一，相傳戰國時期是孔子之孫子思所著，反映了孔子思想的系統性和完整性，其意義和影響不亞於《論語》。《中庸》是中國古代論述人生修養境界的一部道德哲學專著，原屬《禮記》第三十一篇，其內容肯定「中庸」是道德行為的最高標準，把「誠」看成是世界的本體，認為「至誠」則達到人生的最高境界，並提出「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」的學習過程和認識方法。
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  • 被誤解的中庸之道
    曾幾何時，人們談到中庸之道，大多會認為是讓人明哲保身、庸碌求存的學說。其實不然，中庸之道倡導的是不偏不倚、行止有度、折中調和的處事方法。其中蘊含著豐富的精神財富。 一、慎獨的思想，《中庸》裡說：「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也」。
  • 玩味《中庸》:何謂「君子」?
    君子在儒家倫理中有著極其重要的地位，「人有五儀，有庸人、有士人、有君子、有賢人、有聖人，審此五者，則治道畢矣」。《禮記·中庸》之中「君子」一詞總共出現了34次。那麼《中庸》的作者是如何定義君子的呢？一、君子的社會地位君子首先是要「治民」的，治民「不可以不修身」，「修身」以「誠之為貴」。
  • 《中庸》之道:君子和小人最大的不同,在於這一點!
    「君子，中庸；小人，反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。君子中庸，小人違背中庸。君子之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。」
  • 「君子中庸」
    「仲尼曰：『君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。』」此章起接連十數章文字，皆孔子語錄，多為《論語》所未收。前文說德者得也，學有心得而覺悟；那麼中庸作為至德，就是大徹大悟。從實踐角度說，中庸是德；從理論角度說，中庸是道。《管子·心術上》曰：「德者道之舍……以無為之謂道，舍之之謂德，故道之與德無間。」德是道的具體體現；無為被稱作道，施用被稱為德，道與德相統一，沒有間隔。關於「至德」，孔子還有兩句話：「泰伯其可謂至德也已矣。」「周之德，可謂至德也已矣。」
  • 《中庸》與中庸之道
    深圳大學文學院院長、國學研究所所長景海峰表示，有關「中庸」的負面印跡，跟《中庸》的某些方面可能有些瓜葛，有某種牽連，但把《中庸》如此凌辱化甚至是妖魔化，把這樣一種中國文化的偉大精神進行貶低，並沒有任何太多的現代意義和價值。「所以，此次講《中庸》和中庸之道，實際上有矯正之意，要把非常重要的儒家思想觀念重新梳理。」
  • 28、任何人都離不開中庸之道——再譚《中庸》
    28、任何人都離不開中庸之道「君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。」《詩經》說：「鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水。」可以說是在上下求索。君子的中庸之道，可以說是開始於普通夫婦家庭的日常生活，直至達到最高深的境界，其普遍性就像鳥與魚一樣，求索於整個天地之間。
  • 玩味《中庸》:何謂「聖人之道」?
    君子作為儒家的一種「理想人格」，被賦予道德方面的涵義，而在君子之上還有賢人和聖人兩個級別。大體上是君子向聖賢學習，「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」，而聖人可以「贊天地之化育，可以與天地參」。各家對聖人描述的差別體現了其思想主張的差異性，在此不做討論，本文以《禮記·中庸》為例：探討《中庸》中對聖人形象的描述。中庸之道實乃君子之道，「君子依乎中庸」因此在全文中多數章節是用來構建君子概念的，對聖人的描述相對比較少。中庸之道極其高明，雖然是聖人，也有他所不知道，也有他所做不到的。所以「聖人」對儒家來說並不是全知全能近乎神的人。
  • 《中庸》之道
    其首末二部分，實為漢儒之所為，但又將孟子的心性論揉進了秦漢的「天人」之說。總體而論，《中庸》繼承了孔孟的立場，但是它的重視「天」這一點又與孔孟有異。因此，它不能算是孔孟心性論儒學的之主流，而只能算是一旁支。《中庸》開篇云： 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
  • 《中庸》：「君子中庸，小人反中庸」到底是什麼意思？
    將恆常不變的不偏之原則運用到日用常行之中，這就叫做中庸。或說，在日常社會生活中始終不偏於正道的行為，這就叫做中庸。其二，君子行中庸之德的具體表現。在《中庸》中君子的中庸之德是具體通過「時中」「素位而行」「和而不流」「忠恕之道」等問題而得到體現的，而所有這些又都在與小人的對比中得到進一步的升華。