01.雖說道不遠人，我們卻不知道「道」距離你我還有多遠
大道至簡，距離道最近的人，是周朝藏室史、來自鹿邑的老聃，史稱老子。
經過老子的五千言的詮釋，使得資質一般的我們，也可以藉助於《道德經》這本書架起的橋，得以對道有了一個大致的了解，基本的認識，某些悟性強的人甚至還可以觸摸到道的身姿。
我隱隱覺得，學習道德經，單是靠悟性高還是不行的，那些相信書讀百遍其義自現的人，可能更適合讀四書。
畢竟在中國這樣一個注重學以致用的實用主義國度裡，除了一些要靠教國學、教讀經混飯吃的書生，大多數人早已經不再相信單一的靠讀書就能至聖成賢的話語了。
02.雖說大道至簡，有些人卻不知道「道」在於行的淺顯道理
道德經描述的道，究竟說了些什麼呢？
無數人都想要知道這個答案，那些走到了橋邊，站到了橋上的人，心裡大多痒痒的，還會想要到橋那頭看個究竟，於是，無數人都會帶著朝聖般的情懷前往鹿邑，來到老子故裡。
大道至簡，早已經融化在中國人的骨子裡，比如在國人的生活習慣裡面，但凡要做點事的時候，總要標榜一下自己的地位或者想要將要達到的地位，倘若沒有清晰的標識，也沒有既定的使命宗旨，那也要標榜出自家的特點，特色或者品質，或者價值，或者工藝，是天下獨此一份——如果不是獨此一份，那至少也是我為正宗——其要表達的核心意思就是——在這個方面或領域，老子天下第一。
這樣的例子比比皆是，譬如正宗##燴麵，正宗##燒雞，正宗##火燒，正宗##小米。這種做法，在商品社會時代有個說法，叫做廣告語。把文化和品牌融匯在廣告語裡，是一種本事，比如彩雲之南，天下四川，好客山東，老家河南。
省一級的行政機構早已經意識到，宣傳的重要性，早已經意識到，經營一個省域既要靠大型項目做支撐，也要靠人民群眾奮發圖強持續接力，一張藍圖畫到底，一代接著一代幹，才能有所作為，徹底改變。所以大都比較從容，追求徐徐所圖，久久為功。
在這方面，縣市一級公共機構大多尚未涉及，他們對於運用資源方面總是顯得強差人意，不是找不到中心抓不住重點重點，就是口子太多顧此失彼，日日在流動資金上發愁，難於優勢資源上傾注心力。
在中原各地，這種情況更為普遍，粗略考量，無外乎是三個原因局限了地方上的想像力，一是因為作為傳統農業耕作區域是內向型經濟模式，容易受到局部著力的千年慣性遮蔽；二是因為上級賦予的工作重點是配合全國一盤棋，缺少從縣域經濟實際出發的主導性努力；三是因為長期學習西方發展模式，更看重外力幹涉，忽視內生動力。
比如周口這個名字。乍一聽「周口」這個名字，很難聯想到它竟然是一個地級市。就算是在周口文化人自己的考證中，這個名字也不過是出自一個周姓人家擺渡口而已。
但我並不這麼認為，或者說我並不想這麼快認慫，我一直認為周口與北京山頂洞的周口店人在冥冥中大有聯繫。如若不然，這個地方怎麼能夠成長出老子和陳摶這樣的俊傑呢？
03.文旅融合之旅的看點和賣點，老子的道是什麼？鹿邑的鹿在哪裡？
實際上周口是伏羲故都，老子故裡，有「華夏先驅、九州聖跡」的美譽，被中華全國伏羲文化研究會譽為「中華文化發祥的重地」。
即便擁有這樣優越的文化資源，卻很難為周口生態經濟貢獻多少價值。甚至周口和南陽分屬全省人口外流的前兩名，中華文化發祥重地人口外流，這不是一件普通的經濟現象，簡單的社會現象，這不是一件可有可無，可以忽略，可以無視的發展問題，這是本民族，本民族文化的濫觴，是驗證延續了中華五千年的中華文化的成色的問題，是關乎優秀傳統文化能否在新時代的土壤裡紮根發芽的大事，是關乎中國文化，中國自信，中國價值到底在國人心中的分量幾何的問題。
相對於從宋國遷移到曲阜的社會活動家孔子而言，鹿邑的老子，是一個典型的哲人，他的哲學思想對我們或許會有更加深遠的影響。
那麼，如果尋找文旅融合之旅的看點和賣點，我們就要弄明白兩個問題：一是老子的道是什麼？二是鹿邑的鹿在哪裡？
第一個問題很容易回答，甚至我們前邊已經給出了答案——千裡之行始於足下——這就是老子所要闡述的道。
第二個問題也不難，大家來旅遊，不能因為看到一大片仿古建築，就能在心領神會，就能體悟大道，就能滿意而歸。至少也要建一座以鹿為主題的千畝公園什麼的，每天限300人進入，做自然體驗，聆聽日落月生、和風細雨、四季鹿鳴。
我覺得，這才是我們對待遊客的虔誠，也才是我們對待文化的虔誠，這也是我們對優秀傳統文化、對老子這樣的人的該有的尊敬。