最近幾年，隨著極端靈恩派肆虐中國教會，引起了廣大牧者信徒的不安。不少牧師、作家紛紛撰文批判極端靈恩派的錯謬，以幫助信徒認識真理、抵制異端。
也許很多人覺得，靈恩派是二十世紀初才出現的東西，可正所謂「日光之下無新事」，在初代教會中，就有類似今日靈恩派異端的蹤影。
大概在主歷二世紀的中後期，在今日土耳其境內的小亞細亞的弗呂家，有位區伯利教的祭司叫孟他努（Montanus）。區伯利是農業女神，「掌管」人間的農業、土地、豐收等等事務。
後來孟他努聽到了福音，遂放棄了異教祭司身份，成為基督徒。可以說，他的這個見證放在今天是滿滿「正能量」，必然會有大量的主內公眾號炒作，標上「重磅！異教祭司孟他努信主，哈利路亞！」云云，文章肯定有10萬+，並獲得諸多打賞。
信主後，孟他努確實是有追求的，研讀了不少信仰資料，對於教會現狀也有著自己獨到的看法。其實初代教會時期，由於人性的軟弱，也是存在著爭權奪利，道德滑坡、世俗化等等問題。孟他努對此痛心疾首，決定改變教會的光景。他提出了不少改革方案，得到了很多信徒的支持。
看到這裡，相信很多弟兄姐妹會覺得，這個孟他努真是不錯，不但饑渴慕義，而且頗有見識，為了教會發展而奉獻。可問題並沒有這麼簡單，儘管關於他的著作已經失傳了，但從教父反駁他的作品中，我們可以知道他都到底做了什麼。
孟他努自稱上主的先知，更是聖靈所揀選的「新啟示的器皿」。他極端強調「聖靈的大能」，能夠行神跡，說預言。他認為當時的羅馬社會是完全敗壞的，教會也是充滿了罪惡。他大力批判當時教會的主教，認為他們的靈性是死的，無法幫助人獲得救贖。他進一步否定使徒傳承下來的屬靈遺產，要求信徒必須接受新啟示、新預言。
孟他努甚至大言不慚地說，耶穌基督即將來臨，讓他建立新的耶路撒冷。於是他在弗呂家中西部的兩個城鎮百普撒（Pepuza）和提米安（Tymion）建立了「新耶路撒冷」。要求跟隨他的信徒變賣一切財產到此定居。不少人被他洗腦後，產生了對孟他努的個人崇拜，真的聽從他的妖言，到「新耶路撒冷」定居。
孟他努為了加強對信徒的控制，主張極端的苦修生活，甚至摒除一切性事，經常禁食，以此過一種「聖潔的生活」。他甚至鼓勵信徒主動遭遇逼迫，認為是一件美事，而「殉道者」最為屬靈。
不久，有兩位姐妹聽到孟他努的「大名」，前來投靠他。她們是百基拉（Prisca）和馬克西米拉（Maximilla）。孟他努看到兩位頗有姿色的少婦要來幫助自己的事業，自然喜出望外。他讓她們跟丈夫離婚，成為他的得力幹將。很快，孟他努、百基拉和馬克西米拉三人組成「孟他努派三劍客」，發起所謂的「新預言運動」。三人到處說預言，行奇事，迷惑了不少信徒，甚至包括大神學家德爾圖良（他的有些神學觀點非常偏激，或許就跟孟他努主義有關）。其影響力走出小亞細亞、到達非洲、高盧（今法國）以及萊茵河等地，足見其流毒之廣了。
孟他努主義的泛濫，引起了正統教會的警惕，他們紛紛撰寫文章駁斥這種思潮的錯謬與危害，並宣布孟他努為異端。各大教會負責人加強教會管理，整頓教會秩序，恢復使徒傳承下來的屬靈遺產。不少牧者也加強信徒的真理學習，告誡他們不要參與孟他努主義的活動。
雖然孟他努、百基拉和馬克西米拉三個人相繼去世，其編造的神話自然失去了市場。但這股思潮並未因此絕跡，造成了教會的分裂。形成了持守使徒統緒和孟他努派兩個陣營。直到狄奧多西一世宣布基督教為羅馬國教，正統教會獲得巨大權力，他們藉此打壓孟他努異端，最終使其在五世紀消失。
我們可以看到，孟他努主義極端強調聖靈的能力，並藉此否定使徒統緒，這跟今日極端靈恩派高舉聖靈，削弱聖經權威何其相似。而他們極力追求說預言、行神跡不正是今日極端靈恩派的共性嗎？而他自稱先知，大搞個人崇拜，對信徒進行精神控制的做法，在今日極端靈恩派中也是屢見不鮮。至於極端苦修、讓信徒白白送死的理念，在當前部分教會中也絕非個案。
可以認定，今日極端靈恩派的泛濫，就是昔日孟他努異端的「借屍還魂」。廣大牧者、信徒務必提高警惕，抵制極端靈恩派的滲透。而初代教會駁斥異端邪說、捍衛基督真理；加強教會管理，防止信徒走偏；重視真理教導，提高分辨能力等等做法，仍是值得今日教會學習和借鑑的。
註：本文為特約/自由撰稿人文章，作者系廈門一名基督徒，文中觀點代表作者立場，供讀者參考，福音時報保持中立。歡迎各位讀者留言評論交流！
最近幾年，隨著極端靈恩派肆虐中國教會，引起了廣大牧者信徒的不安。不少牧師、作家紛紛撰文批判極端靈恩派的錯謬，以幫助信徒認識真理、抵制異端。
也許很多人覺得，靈恩派是二十世紀初才出現的東西，可正所謂「日光之下無新事」，在初代教會中，就有類似今日靈恩派異端的蹤影。
大概在主歷二世紀的中後期，在今日土耳其境內的小亞細亞的弗呂家，有位區伯利教的祭司叫孟他努（Montanus）。區伯利是農業女神，「掌管」人間的農業、土地、豐收等等事務。
後來孟他努聽到了福音，遂放棄了異教祭司身份，成為基督徒。可以說，他的這個見證放在今天是滿滿「正能量」，必然會有大量的主內公眾號炒作，標上「重磅！異教祭司孟他努信主，哈利路亞！」云云，文章肯定有10萬+，並獲得諸多打賞。
信主後，孟他努確實是有追求的，研讀了不少信仰資料，對於教會現狀也有著自己獨到的看法。其實初代教會時期，由於人性的軟弱，也是存在著爭權奪利，道德滑坡、世俗化等等問題。孟他努對此痛心疾首，決定改變教會的光景。他提出了不少改革方案，得到了很多信徒的支持。
看到這裡，相信很多弟兄姐妹會覺得，這個孟他努真是不錯，不但饑渴慕義，而且頗有見識，為了教會發展而奉獻。可問題並沒有這麼簡單，儘管關於他的著作已經失傳了，但從教父反駁他的作品中，我們可以知道他都到底做了什麼。
孟他努自稱上主的先知，更是聖靈所揀選的「新啟示的器皿」。他極端強調「聖靈的大能」，能夠行神跡，說預言。他認為當時的羅馬社會是完全敗壞的，教會也是充滿了罪惡。他大力批判當時教會的主教，認為他們的靈性是死的，無法幫助人獲得救贖。他進一步否定使徒傳承下來的屬靈遺產，要求信徒必須接受新啟示、新預言。
孟他努甚至大言不慚地說，耶穌基督即將來臨，讓他建立新的耶路撒冷。於是他在弗呂家中西部的兩個城鎮百普撒（Pepuza）和提米安（Tymion）建立了「新耶路撒冷」。要求跟隨他的信徒變賣一切財產到此定居。不少人被他洗腦後，產生了對孟他努的個人崇拜，真的聽從他的妖言，到「新耶路撒冷」定居。
孟他努為了加強對信徒的控制，主張極端的苦修生活，甚至摒除一切性事，經常禁食，以此過一種「聖潔的生活」。他甚至鼓勵信徒主動遭遇逼迫，認為是一件美事，而「殉道者」最為屬靈。
不久，有兩位姐妹聽到孟他努的「大名」，前來投靠他。她們是百基拉（Prisca）和馬克西米拉（Maximilla）。孟他努看到兩位頗有姿色的少婦要來幫助自己的事業，自然喜出望外。他讓她們跟丈夫離婚，成為他的得力幹將。很快，孟他努、百基拉和馬克西米拉三人組成「孟他努派三劍客」，發起所謂的「新預言運動」。三人到處說預言，行奇事，迷惑了不少信徒，甚至包括大神學家德爾圖良（他的有些神學觀點非常偏激，或許就跟孟他努主義有關）。其影響力走出小亞細亞、到達非洲、高盧（今法國）以及萊茵河等地，足見其流毒之廣了。
孟他努主義的泛濫，引起了正統教會的警惕，他們紛紛撰寫文章駁斥這種思潮的錯謬與危害，並宣布孟他努為異端。各大教會負責人加強教會管理，整頓教會秩序，恢復使徒傳承下來的屬靈遺產。不少牧者也加強信徒的真理學習，告誡他們不要參與孟他努主義的活動。
雖然孟他努、百基拉和馬克西米拉三個人相繼去世，其編造的神話自然失去了市場。但這股思潮並未因此絕跡，造成了教會的分裂。形成了持守使徒統緒和孟他努派兩個陣營。直到狄奧多西一世宣布基督教為羅馬國教，正統教會獲得巨大權力，他們藉此打壓孟他努異端，最終使其在五世紀消失。
我們可以看到，孟他努主義極端強調聖靈的能力，並藉此否定使徒統緒，這跟今日極端靈恩派高舉聖靈，削弱聖經權威何其相似。而他們極力追求說預言、行神跡不正是今日極端靈恩派的共性嗎？而他自稱先知，大搞個人崇拜，對信徒進行精神控制的做法，在今日極端靈恩派中也是屢見不鮮。至於極端苦修、讓信徒白白送死的理念，在當前部分教會中也絕非個案。
可以認定，今日極端靈恩派的泛濫，就是昔日孟他努異端的「借屍還魂」。廣大牧者、信徒務必提高警惕，抵制極端靈恩派的滲透。而初代教會駁斥異端邪說、捍衛基督真理；加強教會管理，防止信徒走偏；重視真理教導，提高分辨能力等等做法，仍是值得今日教會學習和借鑑的。
註：本文為特約/自由撰稿人文章，作者系廈門一名基督徒，文中觀點代表作者立場，供讀者參考，福音時報保持中立。歡迎各位讀者留言評論交流！