成佛妙道:佛說親近善知識遠離惡知識

親近善知識，遠離惡知識，為成佛妙道，諸經如是說：

世間有二知識，常與人為因緣，令人得大罪，亦令人得大福。何謂二知識？一者惡知識、二者善知識。譬如賊師造惡逆，殺害君父破亂天下，眾生被毒殃無不加，與之從事令人得大罪。如釋迦文菩薩發意求道救護眾生，四等四恩接護一切，三界五道靡不蒙度也！所謂善知識與之從事，令人得大福。（《雜譬喻經》）

佛說親近善知識遠離惡知識

明賢法師|文

略說親善離惡

佛言：「善知識者，善解深法空相無作無生無滅，了達諸法從本已來究竟平等，無業無報無因無果，性相如如，住於實除，於畢竟空中熾然建立，是名善知識。」

——《佛說法句經·親近真善知識品》

佛語須菩提：「佛天中天，是菩薩摩訶薩善知識；若有說般若波羅蜜者，教人入是經中，是菩薩摩訶薩善知識；六波羅蜜是菩薩摩訶薩善知識。」

——《摩訶般若波羅蜜道行經·善知識品》

佛言：「惡知識有四輩：一者內有怨心，外強為知識；二者於人前好言語，背後說言惡；三者有急時，於人前愁苦，背後歡喜；四者外如親厚，內興怨謀。

「善知識亦有四輩：一者外如怨家，內有厚意；二者於人前直諫，於外說人善；三者病瘦縣官，為其徵彸憂解之；四者見人貧賤不棄捐，當念求方便欲富之。

「惡知識復有四輩：一者難諫曉，教之作善，故與惡者相隨；二者教之莫與喜酒人為伴，故與嗜酒人相隨；三者教之自守，益更多事；四者教之與賢者為友，故與博掩子為厚。

「善知識亦有四輩：一者見人貧窮卒乏令治生；二者不與人諍計挍；三者日往消息之；四者坐起當相念。善知識復有四輩：一者為吏所捕，將歸藏匿之，於後解決之；二者有病瘦，將歸養視之；三者知識死亡，棺斂視之；四者知識已死，復念其家。

「善知識復有四輩：一者欲鬥，止之；二者欲隨惡知識，諫止之；三者不欲治生，勸令治生；四者不喜經道，教令信喜之。

「惡知識復有四輩：一者小侵之便大怒；二者有急倩使之，不肯行；三者見人有急時，避人走；四者見人死亡，棄不視。」

佛言：「擇其善者從之，惡者遠離之。我與善知識相隨，自致成佛。」

——《佛說屍迦羅越六方禮經》

善男子！

善知識者是汝父母，養育汝等菩提身故；

善知識者是汝眼因，示導汝等菩提路故；

善知識者是汝腳足，荷負汝等離生死故；

善知識者是汝梯橙，扶侍汝等至彼岸故；

善知識者是汝飲食，能使汝等增長法身故；

善知識者是汝寶依，覆蓋汝等功得身故；

善知識者是汝橋梁，運載汝等度有海故；

善知識者是汝財寶，救攝汝等雖貧苦故；

善知識者是汝日月，照曜汝等離黑闇故；

善知識者是汝身命，護惜汝等無有時故；

善知識者是汝鎧仗，降伏諸魔得無畏故；

善知識者是汝絙繩椃機，汝等離地獄故；

善知識者是汝妙藥，療治汝等煩惱病故；

善知識者是汝利刀，割斷汝等諸愛網故；

善知識者是汝時雨，潤清汝等菩提身故；

善知識者是汝明燈，能破汝等五蓋闇故；

善知識者是汝善標，教示汝等趣正道故；

善知識者是汝薪火，成熟汝等涅槃食故；

善知識者是汝弓箭，射殺汝等煩惱賊故；

善知識者是汝勇得，能破汝等生死軍故；

善知識者是汝如來，破汝煩惱至涅槃故；

善男子！善知識者有如是無量功德，是故我今教汝親近。

——《佛說法句經·二十一種譬喻善知識品》

善男子！善知識者，如慈母，出生佛種故；如慈父，廣大利益故；如乳母，守護不令作惡故；如教師，示其菩薩所學故；如善導，能示波羅蜜道故；如良醫，能治煩惱諸病故；如雪山，增長一切智藥故；如勇將，殄除一切怖畏故；如濟客，令出生死暴流故；如船師，令到智慧寶洲故。善男子！常當如是正念思惟諸善知識。

——《大方廣佛華嚴經·入法界品》

世尊告尊者須菩提言：「若菩薩摩訶薩深心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，應當親近恭敬諸善知識。」

——《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經·善知識品》

善男子！汝因此故求善知識，勿於身心而生疲倦；見善知識，勿生厭足；請問善知識，勿憚勞苦；親近善知識，勿懷退轉；供養善知識，無令間斷；隨順善知識教誨，不應違逆；於善知識所有功德，不應疑惑；聞善知識演說出離門，應生決定；見善知識隨順煩惱行，勿生嫌怪；於善知識所生深信心，不應變改。

……

複次，善男子！應於自身生病苦想，於善知識生醫王想，於所說法生良藥想，於所修行生除病想。

又，善男子！應於自身生遠行想，於善知識生導師想，於所說法生正道想，於所修行生遠達想。

又，善男子！應於自身生求度想，於善知識生船師想，於所說法生舟檝想，於所修行生到岸想。

又，善男子！應於自身生農夫想，於善知識生龍王想，於所說法生時雨想，於所修行生成熟想。

又，善男子！應於自身生貧窮想，於善知識生毘沙門想，於所說法生財寶想，於所修行生富饒想。

又，善男子！應於自身生弟子想，於善知識生良師想，於所說法生技藝想，於所修行生解了想。

又，善男子！應於自身生恐怖想，於善知識生勇健想，於所說法生兵仗想，於所修行生除怨想。

又，善男子！應於自身生商人想，於善知識生導師想，於所說法生珍寶想，於所修行生得寶想。

又，善男子！應於自身生兒子想，於善知識生父母想，於所說法生家業想，於所修行生紹繼想。

又，善男子！應於自身生王子想，於善知識生大臣想，於所說法生王教想，於所修行生智慧想、住王城想、冠王冠想、系王繒想。

善男子！汝應發如是心，作如是意，親近承事於善知識。何以故？一切菩薩以如是心近善知識，令其志願永得清淨故。

——《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品》

居士子！若人親近惡知識者，當知有六災患。云何為六？一者親近賊；二者親近欺誑；三者親近狂醉；四者親近放諮；五者逐會嬉戲；六者以此為親友，以此為伴侶。

居士子！若人親近惡知識者，不經營做事，做事不營，則功業不成，未得財物，則不能得，本有財物，便轉消耗。

——《中阿含大品善生經》

佛子！菩薩摩訶薩有十種魔業。何等為十？……遠離善知識，親近惡知識，樂求二乘，於受生處，起離欲、寂靜、除滅之心，是為魔業。

——《大方廣佛華嚴經·離世間品》

善男子！菩薩若修十種法者，得遠離惡知識。何等為十？一者、遠離破戒人故，即能離惡知識；二者、遠離壞正見人；三者、遠離壞軌範人；四者、遠離壞正命人；五者、遠離耽湎之人；六者、遠離懈怠之人；七者、遠離沉沒生死之人；八者、遠離背菩提人；九者、遠離習近白衣之人；十者遠離諸煩惱故，能離惡知識。

——《佛說除蓋障菩薩所問經》

寧捨身命決不親近惡知識

若能遠離惡知識，則得親近善知識；若得親近善知識，則修無量諸功德。（《華嚴經》）

莫親惡知識，亦莫愚從事；習近惡知識，後必種惡根。（《增一阿含經·善知識品》）

惡知識應當遠離，所以者何？惡知識者，能燒燋然，今世後世，眾苦集聚。（《雜寶藏經》）

佛言：「教令遠離六波羅蜜，語菩薩言：『莫學是，非佛所說，但合會作，是不足聽聞、不當受持、不當諷誦讀，亦不當教他人。』當知是菩薩惡知識。」（《放光般若經·摩訶般若波羅蜜空行品》）

無垢施女！若菩薩成就四法常遇諸佛。何謂為四？寧捨身命不誹謗法，寧捨身命不謗菩薩，寧捨身命不親近惡知識，憶念諸佛無有厭足。是為菩薩成就四法常遇諸佛。

——《大寶積經·無垢施菩薩應辯會》

是故諸比丘，應當遠離惡知識，親近善知識。善知識者，長夜與人安隱快樂。以是之故，應當親近善知識。惡知識應當遠離，所以者何？惡知識者，能燒燋然，今世後世，眾苦集聚。

——《雜寶藏經》

何等為四種惡知識？一求闢支佛乘心，樂少欲少事；二求聲聞乘比丘，樂坐禪者；三好讀外道路伽耶經，莊嚴文頌巧問答者；四所親近者，得世間利不得法利。是故菩薩應親近四善知識遠離四惡知識。

——《十住毘婆沙論·四法品》

須菩提白佛言：「世尊！云何名為菩薩摩訶薩惡知識？」

佛言：「若有教令遠離般若波羅蜜多者，是為菩薩惡知識。」

——《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經·了知諸行相品》

佛告須菩提：「菩薩摩訶薩惡知識，教離般若波羅蜜，離禪那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜。須菩提！是名菩薩摩訶薩惡知識。」

——《摩訶般若波羅蜜經·幻學品》

複次，惡知識，大失利益，種種壞人，是大惡因緣故，佛更種種因緣說惡知識相。惡知識者，教人遠離六波羅蜜。或不信罪福報故，教遠離。或著般若波羅蜜故，言：「諸法畢竟空，汝何所行？或讚嘆小乘：「汝但自免老、病、死苦，眾生何豫汝事？」如是等種種因緣教令遠離，是名惡知識。

——《大智度論·釋幻人無作品》

惡魔作父母形象到菩薩所，語菩薩言：「子！汝為須陀洹果證故勤精進，乃至阿羅漢果證故勤精進。汝用阿耨多羅三藐三菩提為？求阿耨多羅三藐三菩提，當受無量阿僧祇劫生死，截手截腳受諸苦痛。」如是魔事魔罪不說不教，當知是菩薩惡知識。

——《摩訶般若波羅蜜經·幻學品》

大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，乃至夢中不近惡友，何況覺時。何以故？菩薩摩訶薩不與破戒人共住，邪見人、無威儀人、邪命人、無義語人、懶惰人、樂住生死人、背菩提人、樂俗務人，不與共住。大王！菩薩摩訶薩行如是法離惡知識。

——《勝天王般若波羅蜜經·第二法界品》

複次，一切外道因惡知識，生邪見心修諸苦行——裸形自餓、五熱炙身、投巖赴火，謂得生天不信正法。菩薩見已起大悲心，示同苦行倍過於彼，是諸外道尊敬菩薩以為師範，然後導之示以正法，令彼邪徒住於正見。

——《大乘理趣六波羅蜜多經·安忍波羅蜜多品》

複次，善男子！我見諸惡眾生，遠離正道，趣於邪徑，著諸倒見，虛妄迷惑，具行不善，身、口、意業種种放逸，依止惡法，於非正覺為正覺想，於正覺所非正覺想。近惡知識，受諸苦惱，我見此已，無量方便除其邪惑，安立正見，令於天人最為殊勝。

——《大方廣佛華嚴經·入法界品》

然未來世有諸比丘，愛重名利貪著眷屬，於諸善法自然損減，常為我慢怨賊之所損害，甚可憐愍。以貪利故遠離正法，虛然出家汙沙門行。但有口言我是菩薩，然其內心純行諂曲，身心昏濁沒煩惱泥，才有形相違於本道。舍已誓願，貪著衣服飲食、房舍臥具湯藥等事，心無慚愧，不避恥辱無有威儀。離佛境界，心恆貪著。護國！若有得聞如是法者，應當覺知彼惡知識。惡知識者求名貪利，不應親近。

——《大寶積經·護國菩薩會》

以無慚、無愧故放逸，放逸故不恭敬，不恭敬故習惡知識，習惡知識故不欲見聖、不欲聞法、常求人短，求人短故不信、難教、戾語、嬾墮，嬾墮故掉、不律儀、不學戒，不學戒故失念、不正知、亂心，亂心故不正思惟、習近邪道、懈怠心，懈怠心故身見、戒取、疑，疑故不離貪、恚、痴，不離貪、恚、痴故不堪能離老、病、死。

——《雜阿含經》

師言：「學當有善知識。昔有驢一頭，其主恆令與馬相隨，飲食行來，常與馬俱。馬行百裡，亦行百裡，馬行千裡，亦行千裡，衣毛嗚呼，與馬相似。後時與驢相隨，飲食行來，與驢共侶，驢行百裡，亦行百裡，驢行千裡，亦行千裡，毛衣頭軀，悉為似驢。嗚呼唉痾，純為是驢，遂至老死，不復作馬。學者亦如是，隨善知識，則日精進，精進者，得道駛。隨惡知識，則日懈怠，懈怠者，是為長沒也。」

——《佛說譬喻經》

不親惡知識者：彼修行人遭惡知識者日增惡行，墮入地獄餓鬼畜生，正使行清意潔隨惡染其素，由若有人愛犬豬羊心不遠離，豬犬隨逐亦不相離，豬犬所樂糞除為上，廁溷為浴池共相染汙，親惡知識者亦復如是，共相追逐終以無善。是故說曰，不親惡知識也。

——《出曜經》

若能遠離惡知識，則得親近善知識；若得親近善知識，則修無量諸功德。

——《華嚴經》

爾時世尊而說偈言：常不舍佛道，不毀訾法師，不近惡知識，常勤心念佛。行如是四法，得親近如來，在在所生處，彼處常有佛。乃至未證得，無上菩提道，一切所生處，常得親近佛。

——《得無垢女經》

在眾多經典的深廣教誡中，佛陀再三殷切勸囑弟子「莫親惡知識，亦莫愚從事」、「惡知識應當遠離」、「寧捨身命不親近惡知識」，因為「隨惡知識，是為長沒」、「共相追逐終以無善」、「無量惡業熾然建立」，是故只有「遠離惡知識」，才能得以「親近善知識、修集諸功德」。

狎近惡知識，永在暗冥中

見惡知識終以遠離，所以然者，惡人所稟終無善行，墮人在冥不覩大明，是故說曰，不與愚從事，畢故永以樂也。（《出曜經》）

佛言：「善現！由四因緣。何等為四？……三者、不勤精進，堅著五蘊，諸惡知識所攝受故，使愚痴者謗毀如是甚深般若波羅蜜多。」

——《大般若波羅蜜多經·初分贊般若品》

何等名為菩薩惡友，新學菩薩知已遠離？爾時佛告德嚴華言：我觀世間，無有天魔梵釋、沙門婆羅門等，與新學菩薩，於無上菩提為惡知識，如樂聲聞獨覺乘者。所以者何？夫為菩薩，必為利樂諸有情故，勤求無上正等菩提。樂二乘人志意下劣，惟求自證般涅槃樂，以是因緣，新學菩薩不應與彼同住一寺、同止一房、同處經行、同路遊適。若諸菩薩，已於大乘具足多聞得不壞信，我別開許與彼同居，為引發心趣菩提故；若彼種類善根未熟，不應為說大乘法教，令生誹謗獲罪無量。

——《稱讚大乘功德經》

善現當知！如我所說不退轉地諸行、狀、相，此諸菩薩皆未成就，但聞魔說成佛虛名，便生憍慢輕弄、毀蔑餘菩薩眾。由此因緣，是諸菩薩遠離無上正等菩提。是諸菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧，棄捨善友，為惡知識所攝受故，當墮聲聞或獨覺地。

——《大般若波羅蜜多經·第四分覺魔事品》

佛言：「教令遠離般若波羅蜜，使不樂菩提。又教令學取相分別、嚴飾文頌，又教學雜聲聞、闢支佛經法，又與作魔事因緣。是名菩薩惡知識。」

——《摩訶般若波羅蜜經·初品》

爾時，世尊告梵王、帝釋及諸天子言：如是，如是！般若波羅蜜多甚深，阿耨多羅三藐三菩提難得。若諸無智起劣精進、生劣信解、無善巧方便、親近惡知識者，即於阿耨多羅三藐三菩提轉復甚難。

——《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經·賢聖品》

遠離者，以其無利益。如軟語賊，轉來親近，近則害人，惡知識復過於是！所以者何？是賊但能害今世一身，惡知識則世世害人；賊但能害命、奪財，惡知識則害慧念命根，奪佛法無量寶。知已，急當身、心遠離。

——《大智度論·釋幻人無作品》

阿難！……諸惡知識不善之人，以為朋友，共相狎習，圍繞遊從。是等痴人，行不純故，使彼如來佛法僧寶，速疾隱沒不現世間，所有經書，悉皆滅盡。

——《佛本行集經·受決定記品》

善男子，一闡提輩有六因緣，沒三惡道不能得出。何等為六？……六者親近惡知識故。

——《大般涅槃經·師子吼菩薩品》

複次童子！菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸眾生遠離善友為惡知識之所纏執，由彼暱近諸惡友故，耽著一切不善之業，所謂殺生、偷盜、邪行、妄語、離間、麁獷、綺語、貪、恚、邪見，諸如是等無量惡業熾然建立。

——《大寶積經·菩薩藏會》

諸不善法中惡知識為最，諸善法中善知識為最。一切苦法中邪見為最，一切樂法中正見為最。

——《寂調音所問經》

爾時，世尊告諸比丘：「當親近善知識，莫習惡行，信於惡業。所以然者？諸比丘，親近善知識已，信便增益，聞、施、智慧普悉增益。若比丘親近善知識，莫習惡行。所以然者？若近惡知識，便無信、戒、聞、施、智慧。是故，諸比丘，當親近善知識，莫近惡知識。如是，諸比丘，當作是學！」

——《增一阿含經·善知識品》

反被九結縛者，人之修道要當舍家，遇惡知識指授邪徑，舍故結縛反被九結，如蛾投火不顧後慮，斯由愛深固，是故說曰，反被九結縛，如鳥投羅網，斯由愛深固也。

——《出曜經·雙要品》

佛說「習近惡知識，永在暗冥中」，因為「惡知識所攝，退菩提心」、「惡知識沮壞，則失菩薩道」，惡知識甚至將「教令遠離般若波羅蜜，使不樂菩提」，「如軟語賊，轉來親近，近則害人，惡知識復過於是！」

佛於《大般若波羅蜜多經·初分魔事品》強調，「於當來世有菩薩乘諸善男子、善女人等，棄捨一切佛法根本甚深般若波羅蜜多，求學二乘相應經典」，「譬如餓狗舍其主食，返從僕使而求覓之」，「當知是為菩薩魔事。」

面對惡知識，佛說，「新學菩薩不應與彼同住一寺、同止一房、同處經行、同路遊適。」只有一種情況是特別開緣的，即——「若諸菩薩，已於大乘具足多聞得不壞信」，「為引發心趣菩提故」——「我別開許與彼同居」。

近惡知識得大罪，親善知識得大福

佛在《寂調音所問經》中說：「諸不善法中惡知識為最，諸善法中善知識為最。一切苦法中邪見為最，一切樂法中正見為最。」

《大智度論》云：「若惡知識沮壞，則失菩薩道；受世間果報，不能至無上道。」

佛於《佛本行集經》中云：「諸惡知識不善之人，以為朋友，共相狎習，圍繞遊從。是等痴人，行不純故，使彼如來佛法僧寶，速疾隱沒不現世間，所有經書，悉皆滅盡。

我念往昔於迦葉如來法中而為菩薩，名曰護明，我時以善巧方便於諸眾生隨其所宜為作利益。彼時有五婆羅門，是大族姓子，先於菩薩乘中修諸梵行，後因值遇彼惡知識使令忘失大菩提心。

——《佛說大方廣善巧方便經》

菩薩有四事退菩提心云何為四？一者種性不具足；二者惡知識所攝；三者於諸眾生，悲心微薄；四者於生死苦生怖畏心。

——《菩薩地持經》

佛告阿難：「若有眾生滅佛菩提，其人由此惡行因故，當墮阿鼻大地獄中。阿難！於未來世，有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，誹謗如斯大乘經典，其人命終定墮阿鼻大地獄中。」

——《方廣大莊嚴經·誕生品》

若不得般若波羅蜜，若身壞命終時，若惡知識沮壞，則失菩薩道；世間功德故受世間果報，然後墮聲聞、闢支佛地，不能至無上道。

——《大智度論·釋大事起品》

是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜、無方便力、遠離善知識、與惡知識相得，故墮二地——若聲聞、闢支佛地；若久久往來生死中，然後還依止般若波羅蜜，若值善知識，常隨逐親近故，得阿耨多羅三藐三菩提。

——《大智度論·釋夢中不證品》

佛言……善現！於當來世有善男子、善女人等，覺慧微昧善根薄少，為惡知識之所攝受，於諸如來、應、正等覺廣大功德不能信樂，自於般若波羅蜜多甚深經典不能書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說，復樂障他諸善男子、善女人等書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說甚深般若波羅蜜多，當知是人獲無量罪。

——《大般若波羅蜜多經·第二分不和合品》

菩薩觀見世間一切眾生，離善知識近惡知識，以近惡故染著十種不善之法，謂殺生、偷盜、邪染、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪慾、瞋恚、邪見。菩薩欲令一切眾生為善知識之所攝受，息除一切不善之業，積集清淨十善業道，宣說正法，是為菩薩於諸眾生轉大悲心。

——《佛說大乘菩薩藏正經·慈悲喜舍品》

是諸菩薩摩訶薩眾有所化生具不善根，未於諸佛、菩薩、獨覺及聲聞等種諸善根，為惡知識所攝受故，離善友故，不聞正法，常為種種我、有情見及諸見趣之所攝藏，墮在斷、常二邊偏執。彼有情類，自起邪執，亦常教他令起邪執，於非三寶起三寶想，於三寶中謂非三寶，毀謗正法讚嘆邪法。由是因緣，身壞命終墮諸惡趣受種種苦。

——《大般若波羅蜜多經·第三分佛國品》

若菩薩能遠離四惡知識，親近四善知識者則得四廣大藏，過一切魔事法。能生無量福德，盡能攝取一切善法。

——《十住毘婆沙論·四法品》

若能遠離惡知識，則得親近善知識；若得親近善知識，則能修集廣大善。若能修集廣大善，彼人成就大因力；若人成就大因力，則得殊勝決定解。若得殊勝決定解，則為諸佛所護念；若為諸佛所護念，則能發起菩提心。若能發起菩提心，則能勤修佛功德；若能勤修佛功德，則得生在如來家。

——《大方廣佛華嚴經·賢首品》

由善知識生長，能滅諸憍慢，常愛樂法；……汝應於善知識生除糞人心，舍離一切憍慢心故；汝應於善知識起如大水心，洗除一切煩惱垢故；汝應於善知識發如大風心，摧壞眾生我慢山故。

——《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品》

在佛教廣大無邊的寶貴教海中，佛陀對「近惡知識得大罪，親善知識得大福」這一至理的殷切開導，可由《大方廣佛華嚴經·賢首品》中的微妙章句得見一斑，經云：

「若能遠離惡知識，則得親近善知識；若得親近善知識，則能修集廣大善。若能修集廣大善，彼人成就大因力；若人成就大因力，則得殊勝決定解。若得殊勝決定解，則為諸佛所護念；若為諸佛所護念，則能發起菩提心。若能發起菩提心，則能勤修佛功德；若能勤修佛功德，則得生在如來家。」

須菩提言：「世尊！何等是菩薩惡知識？」

佛陀在《摩訶般若波羅蜜經·初品》中開導弟子須菩提言：「何等是惡知識？教令遠離般若波羅蜜，使不樂菩提」、「與作魔事因緣」、「是賊但能害今世一身，惡知識則世世害人；賊但能害命、奪財，惡知識則害慧念命根，奪佛法無量寶」（《大智度論》）

在《方廣大莊嚴經·誕生品》中，佛告阿難：「若有眾生滅佛菩提，其人由此惡行因故，當墮阿鼻大地獄中。阿難！於未來世，有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，誹謗如斯大乘經典，其人命終定墮阿鼻大地獄中。」

近惡還是親善，事關重大，佛法學人，宜當慎重！

諸不善法中惡知識為最，諸善法中善知識為最

佛在《寂調音所問經》中告訴弟子說：「諸不善法中惡知識為最，諸善法中善知識為最」，就如「一切苦法中邪見為最，一切樂法中正見為最」一樣，因為，「此正見者，一切善法之根本也（《大乘理趣六波羅蜜多經·第五淨戒波羅蜜多品》）」，所以，若有凡夫大眾，因舍離善知識而狎近惡知識，導致「棄捨一切佛法根本甚深般若波羅蜜多，求學二乘相應經典」，則猶如「餓狗舍其主食，返從僕使而求覓之」，「當知是為菩薩魔事」。

然而，「一切菩薩摩訶薩眾」，甚至連「獨覺、聲聞及諸有情上妙樂具」，也「皆依如是甚深般若波羅蜜多而得起故」，「乃得無上正等菩提」，所以佛說，「由此故說，甚深般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母，能示諸佛世間實相」。

況且佛說大乘成佛正法，廣大有情若非善知識所攝持則甚難知解，其若「為惡知識之所攝者，所不能入；離善知識者，所不能知；不為諸佛所護持者，不能聽受」。

因此，「若得親近善知識，則能修集廣大善。若能修集廣大善，彼人成就大因力；若人成就大因力，則得殊勝決定解。若得殊勝決定解，則為諸佛所護念；若為諸佛所護念，則能發起菩提心。若能發起菩提心，則能勤修佛功德；若能勤修佛功德，則得生在如來家」，而「長養一切菩薩諸根；積集一切菩薩智；聚護一切菩薩功德法藏；清淨一切菩薩受生；聞持一切菩薩法雲；出生一切菩薩正道；發起一切菩薩道心；成就一切諸佛菩提，一切菩薩諸行。」

諸不善法中惡知識為最，諸善法中善知識為最。一切苦法中邪見為最，一切樂法中正見為最。

——《寂調音所問經》

須菩提！菩薩摩訶薩復有惡知識，不說魔事、不說魔罪，不作是言：「惡魔作佛形象來教菩薩離六波羅蜜」，語菩薩言：「善男子！用修般若波羅蜜為？用修禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜為？」當知是菩薩摩訶薩惡知識。

——《大智度論·釋幻人無作品》

善現！一切如來、應、正等覺，依甚深般若波羅蜜多，證一切法真如究竟乃得無上正等菩提，由此故說甚深般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母，能示諸佛世間實相。

——《大般若波羅蜜多經·初分佛母品》

慶喜當知！除此般若波羅蜜多甚深經典，受持所餘我所說法，設有忘失其罪尚輕，若於般若波羅蜜多甚深經典，不善受持，下至一句有所忘失，其罪甚重。慶喜當知！若於般若波羅蜜多甚深經典，下至一句能善受持不忘失者，獲福無量。若於般若波羅蜜多甚深經典不善受持，下至一句有忘失者，所獲重罪量同前福。是故，慶喜！我以般若波羅蜜多甚深經典殷勤付汝，當正受持、讀誦、通利、如理思惟、廣為他說、分別開示，令聽受者究竟解了文義意趣，復能為他如理演說。

——《大般若波羅蜜多經·第二分實語品》

爾時佛薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「若善男子、善女人，應當導引五趣眾生，置於無上正等菩提，遠離外道邪法及惡知識，應當親近修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧具足，行大乘者而為伴侶。」

——《大乘理趣六波羅蜜多經·布施波羅蜜多品》

常離惡友，常近善友，生生常遇諸佛、菩薩，恭敬承事，曾無暫廢，不久皆當隨心所樂，各各安住於佛國土，證得無上正等菩提。

——《大乘大集地藏十輪經·無依行品》

眾生煩惱暗，智慧能銷除，如來所以出，為世光明者。降伏諸魔軍，功德皆圓滿，當雨大法雨，以普洽群生。世間最勝人，智力無踰者，處世無染著，猶如淨蓮華。眾生在長夜，煩惱病纏縛，佛為大醫王，療之令得愈。尊今出於世，八難鹹空寂，一切人天等，遇佛蒙安樂。若有睹見此，人中勝丈夫，經於百劫中，不墮諸惡趣。若有得聞佛，微妙甚深法，速除煩惱患，苦蘊亦皆盡。當得殊勝果，解脫涅槃樂，於諸世間中，得為應供者。若有勸供養，亦獲大福利，當得勝妙果，乃至於涅槃。

——《方廣大莊嚴經·讚嘆品》

我若無智不學般若波羅蜜多，尚不能得方便善巧超二乘地，何能成熟一切有情、嚴淨佛土？況當能得一切智智！

——《大般若波羅蜜多經·第二分攝受品》

菩薩由善知識任持，不墮惡趣；由善知識攝受，不退大乘；由善知識護念，不毀犯菩薩戒；由善知識守護，不隨逐惡知識；由善知識養育，不缺減菩薩法；由善知識攝取，超越凡夫地；由善知識教誨，超越二乘地；由善知識示導，得出離世間；由善知識長養，能不染世法；由承事善知識，修一切菩薩行，……能示菩提路，能教菩薩法，能令安住菩薩行，能令趣向一切智，能淨智慧眼，能長菩提心，能生大悲，能演妙行，能說波羅蜜，能擯惡知識……

——《大方廣佛華嚴經·入法界品》

是故，善男子！應一向求諸善知識，若見聞法，恭敬供養；於善知識，勿生嫌疑，身心懈厭；令一切善知識，心大歡悅。何以故？善知識究竟一切諸菩薩行；成滿一切菩薩功德、一切菩薩大願、一切菩薩善根、一切菩薩助道法；生一切菩薩法；明淨一切菩薩法門；淨修一切菩薩禁戒，一切菩薩禪定三昧，一切菩薩堅固無上菩提之心，一切菩薩摠持辯才；淨一切菩薩功德藏；同一切菩薩大願；解一切菩薩密法、一切菩薩法寶；長養一切菩薩諸根；積集一切菩薩智；聚護一切菩薩功德法藏；清淨一切菩薩受生；聞持一切菩薩法雲；出生一切菩薩正道；發起一切菩薩道心；成就一切諸佛菩提、一切菩薩諸行；了知十方一切法界；贊一切菩薩直心功德；起一切菩薩大慈悲力；攝一切菩薩無量善根；得一切菩薩道支；得一切菩薩饒益眾生心，遠離惡道，安住大乘，修菩薩行，遠惡知識；於菩薩法，心不退轉，超出凡夫、聲聞、緣覺一切世間，心無惑亂，無所染著，廣修菩薩無量諸行，長養一切諸善功德，除滅煩惱，一切諸魔，莫能沮壞。

因善知識，悉能成辦如是等事。何以故？善知識者，能令除滅諸障礙故。遠不善法，離惡知識，滅無明暗，諸邪見縛，超出生死一切世間；斷魔鉤餌，拔苦惱刺，出無智險難，邪惑山澗，越度有流，諸惡邪徑；示導清淨菩提正道，教菩薩法，修習四道明淨慧眼；安立薩婆若，增長菩提心，廣大慈悲；修波羅蜜，住菩薩地，得深法忍；淨一切善根，積集一切菩薩功德，施與一切菩薩功德；見一切佛，心大歡喜，護持淨戒，解真實義；出正法門，離諸邪道，現明法門，普照一切，聞持無量諸佛法雲；滅一切煩惱，增益一切智，住一切佛法。

——《大方廣佛華嚴經·入法界品》

親附善友，霧露中行

若有手執沉水香，及以麝香藿香等，須臾執持香自染，親附善友亦復然。（《本行經》）

無病第一利，知足第一富，善友第一親，涅槃第一樂。(《大莊嚴論》)

善友者，同志為友，而道德善於我者為善友。（《大乘本生心地觀經淺注》）

遠行要假良朋，數數清於耳目。住止必須擇伴，時時聞於未聞。故云：「生我者父母，成我者朋友。」親附善友，如霧露中行，雖不溼衣，時時有潤。（溈山靈祐禪師警策）

有友如花，有友如稱。

何謂如花？好時插頭，萎時捐之；見富貴附，貧賤則棄。是花友也。

何謂如稱？物重頭低，物輕仰；有與則敬，無與則慢。是稱友也。

——《佛說孛經抄》

居士子！有四友非友像，當識知。何謂四？一為取異物，二為言佞，三為面愛，四為邪教。

——《佛說善生子經》

當知菩薩成就八支能為善友眾相圓滿。……二者多聞，覺慧成就；……四者哀愍，內具慈悲能舍自己現法樂住，精勤無怠饒益於他；……六者堪忍，於他輕笑調弄鄙言違拒等事，非愛言語種種惡行，皆悉能忍；七者無倦，其力充強能多思擇，……言無謇澀心不疲厭；八者善詞，語具圓滿不壞法性言詞辯了。

——《瑜伽師地論》

若善知識具足十種功德者，應堪親近。何謂為十？……二者寂靜，……四者德增，五者有勇，六者經富，……八者善說，九者悲深，十者離退。……寂靜者，與定相應由內攝故。……德增者，戒定慧具不缺減故。有勇者，利益他時不疲倦故。經富者，得多聞故。……善說者，不顛倒故。悲深者，絕希望故。離退者，於一切時恭敬說故。

——《大乘莊嚴經論·親近品》

複次，慈愍有四事：一者見利代喜，二者見惡代憂，三者稱譽人德，四者見人說惡便能抑制，是為四慈愍，多所饒益，為人救護。

——《佛說長阿含經·第二分阿 夷經》

善生！彼止非有四事，多所饒益，為人救護。云何為四？一者見人為惡則能遮止，二者示人正直，三者慈心愍念，四者示人天路。是為四止非，多所饒益，為人救護。

——《佛說長阿含經·第二分阿 夷經》

利益有四，云何為四？一者護彼不令放逸，二者護彼放逸失財，三者護彼使不恐怖，四者屏相教誡，是為四利人，多所饒益，為人救護。

——《佛說長阿含經·第二分阿 夷經》

同事有四，云何為四？一者為彼不惜身命，二者為彼不惜財寶，三者為彼濟其恐怖，四者為彼屏相教誡，是為四同事，多所饒益，為人救護。

——《佛說長阿含經·第二分阿 夷經》

難與能與、難作能作、難忍能忍、密事相語、不相發露、遭苦不舍、貧賤不輕。如是阿難！有此七法，名為親友，利益慈愍，令彼歡喜。

——《四分律》

居士子！有四友，為仁明欲利人，當識知。何謂四？一為同苦樂、二為利相攝、三為與本業、四為仁愍傷。

——《佛說善生子經》

菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。

——《普賢行願品》

不離間語故，得善詞辯。

——《大集大虛空藏菩薩所問經》

虎路子！此處有善男子，住於村邑，此處有居士、若居士子、若戒德增上者、老戒德增上者，若信具足、戒具足、舍具足、慧具足，則與此相俱集會、談論、對談，於如是相之信具足者，隨學於信具足；於如是相之戒具足者，隨學於戒具足；於如是相之舍具足者，隨學於舍具足；於如是相之慧具足者，隨學于慧具足。

——《增支部經典》

又菩薩者，不輕於他，常為有情恭敬說法，令諸有情鹹生歡喜。

——《佛說除蓋障菩薩所問經》

不自稱舉不輕他，所造諸惡悔不作；不生憍慢及慢慢，其心端直修善行。

——《大方廣如來秘密藏經》

有友如山，有友如地。

何謂如山？譬如金山，鳥獸集之，毛羽蒙光，貴能榮人，富樂同歡。是山友也。

何謂如地？百穀財寶，一切仰之，施給養護，恩厚不薄。是地友也。

——《佛說孛經抄》

眾人不請，友而安之。

——《維摩詰所說經》

眾生請我發心，我自為眾生作不請之友，欲先令一切眾生滿足善根、成一切智。是故，我為最勝，不著一切世間故；我為最上，住無上調御地故；我為離翳，解眾生無際故；我為已辦，本願成就故；我為善變化，菩薩功德莊嚴故；我為善依怙，三世諸佛攝受故。

——《大方廣佛華嚴經》

佛說「諸善法中善知識為最」，而成佛之道的同參道路上，善友當然也是至為重要的成道順緣，「若有手執沉水香，及以麝香藿香等，須臾執持香自染，親附善友亦復然」。

佛說善友之間，應「難與能與、難作能作、難忍能忍、密事相語、不相發露、遭苦不舍、貧賤不輕」，善友是「不輕於他、舍除諸慢」的，是「富樂同歡、施給養護、與人同安危、哀愍導正道」的。

善友也是「善士不請、友而安之」的，是「本菩薩心，以不請之法，施諸黎庶，於諸眾生視之若己」的，更是「非眾生請我發心，我自為眾生作不請之友」的！

所以，溈山靈佑禪師才說：「遠行要假良朋，數數清於耳目。住止必須擇伴，時時聞於未聞。故云：'生我者父母，成我者朋友。'親附善友，如霧露中行，雖不溼衣，時時有潤。」

依止善知識，成佛是究竟

「善知識如慈母出生佛種」故，新學菩薩「先當親近供養善知識」，「菩薩行菩薩行，親近善知識，成佛是究竟」。

「久久生死中，若值善知識，常隨逐親近，得菩提佛果。」

佛告須菩提：「新學菩薩摩訶薩若欲學般若波羅蜜，禪、精進、忍、戒、檀波羅蜜，先當親近、供養善知識能說是深般若波羅蜜者。」

——《大智度論·釋善知識品》

爾時，具壽善現白佛言：「世尊！如來常說菩薩行菩薩行，何等名為菩薩行耶？」

佛言：「善現！菩薩行者，謂為無上正等菩提故行，是名菩薩行。」

——《大般若波羅蜜多經·初分巧便行品》

菩薩行是速成阿耨多羅三藐三菩提。

——《大乘悲分陀利經·千童子受記品》

菩薩行是諸法實相，雖能觀一切眾生心，亦不得眾生；雖能行一切法，亦不得一切法。何以故？以得無所得般若波羅蜜故。

——《大智度論·釋校量舍利品》

佛言：「善現！若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多，經一晝夜如說而學，所獲功德甚多於彼。何以故？善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，超過聲聞及獨覺地，速入菩薩正性離生，復能修行諸菩薩行，疾證無上正等菩提。」

——《大般若波羅蜜多經·初分巧方便品》

大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，依此法性修諸善根，來入三有，利益眾生，雖現無常而非真實。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實見法性故。具足方便大悲願力，不舍眾生；二乘、凡夫無有如此大悲本願，是故不見圓淨法性。

——《勝天王般若波羅蜜經·法性品》

承事善知識無暫休息

親近承事善知識的利益，首先如《華嚴經》所說，「於善知識教，心無厭故，一切諸義悉現在前」，由此乃至「得一切善法故，依善知識力，得一切智道」，因為，「善知識如海潮，滿足大悲故」。

善財童子因「蒙善知識力，依善知識教，念善知識語」，而「因善知識，令我見佛；因善知識，令我聞法」，他說，「善知識者是我師父，示導於我諸佛法故；善知識者是我眼目，令我見佛如虛空故；善知識者是我津濟，令我得入諸佛如來蓮華池故」。

《華嚴經》說：「善知識教，猶如春日，生長一切善法根苗；善知識教，猶如滿月，凡所照及皆使清涼；善知識教，如夏雪山，能除一切諸獸熱渴；善知識教，如芳池日，能開一切善心蓮華；善知識教，如大寶洲，種種法寶充滿其心；善知識教，如閻浮樹，積集一切福智華果.........」

經中更說：「善知識者，則是如來；善知識者，無盡智炬；善知識者，福德根芽；善知識者，一切智門。

若能發心，是人則能求菩薩行，值遇善知識恆無厭足，親近善知識恆無勞倦，供養善知識恆不疲懈，給侍善知識不生憂慼，求覓善知識終不退轉，愛念善知識終不放舍，承事善知識無暫休息，瞻仰善知識無時憩止，行善知識教未曾怠惰，稟善知識心無有誤失。

——《大方廣佛華嚴經卷第六十五·入法界品》

於善知識得十種心。何等為十？所謂：得自己心，勇猛精進求薩婆若，能受持故；得具一切智法心，隨順一切正教道故；得自受生心，安住無上正法門故；得同行心，共普賢菩薩諸行願故；得具一切功德藏心，長養一切白淨法故；得勇猛心，長養諸佛大精進故；得具一切諸善根心，成滿一切諸大願故；得辨一切大利益心，具足菩薩自在力故。是為於善知識得十種心。

——《大方廣佛華嚴經·入法界品》

我當親近彼善知識。善知識者，是成就修行諸菩薩道因，是成就修行波羅蜜道因，是成就修行攝眾生道因，是成就修行普入法界無障礙道因，是成就修行令一切眾生除惡慧道因，是成就修行令一切眾生離驕慢道因，是成就修行令一切眾生滅煩惱道因，是成就修行令一切眾生舍諸見道因，是成就修行令一切眾生拔一切惡刺道因，是成就修行令一切眾生至一切智城道因。何以故？於善知識處，得一切善法故；依善知識力，得一切智道故。善知識者，難見難遇。

——《大方廣佛華嚴經·入法界品》

善知識為燈，照一切智境界故；善知識為橋，度生死故；善知識為蓋，生大慈力，覆一切故；善知識為不虛，照一切法真實相故；善知識為海潮，滿足大悲故。

——《大方廣佛華嚴經·入法界品》

善知識者，則是如來；善知識者，一切法雲；善知識者，諸功德藏；善知識者，十力妙寶；善知識者，難見難遇；善知識者，無盡智藏；善知識者，功德山王，善知識者，開發示導一切智門，能令一切入薩婆若海，究竟清淨無上菩提。

——《大方廣佛華嚴經·入法界品》

善知識者，則為慈母，生佛家故；善知識者，則為慈父，以無量事，益眾生故；善知識者，則為養育守護，不為一切惡故；善知識者，則為大師，教化令學菩薩戒故；善知識者，則為導師，教化令至彼岸道故；善知識者，則為良醫，療治一切煩惱患故；善知識者，則為雪山，長養明淨智慧藥故；善知識者，則為勇將，防護一切諸恐怖故；善知識者，則為牢船，悉令越度生死海故；善知識者，則為船師，令至一切智法寶洲故。

——《大方廣佛華嚴經·入法界品》

善知識者，則是趣向一切智門，令我得入真實道故；善知識者，則是趣向一切智乘，令我得至如來地故；善知識者，則是趣向一切智船，令我得至智寶洲故；善知識者，則是趣向一切智炬，令我得生十力光故；善知識者，則是趣向一切智道，令我得入涅槃城故；善知識者，則是趣向一切智燈，令我得見夷險道故；善知識者，則是趣向一切智橋，令我得度險惡處故；善知識者，則是趣向一切智蓋，令我得生大慈涼故；善知識者，則是趣向一切智眼，令我得見法性門故；善知識者，則是趣向一切智潮，令我滿足大悲水故。

——《大方廣佛華嚴經·入法界品》

善知識教，猶如春日，生長一切善法根苗；善知識教，猶如滿月，凡所照及皆使清涼；善知識教，如夏雪山，能除一切諸獸熱渴；善知識教，如芳池日，能開一切善心蓮華；善知識教，如大寶洲，種種法寶充滿其心；善知識教，如閻浮樹，積集一切福智華果；善知識教，如大龍王，於虛空中遊戲自在；善知識教，如須彌山無量善法，三十三天於中止住；善知識教，猶如帝釋，眾會圍繞，無能映蔽，能伏異道、修羅軍眾。

——《大方廣佛華嚴經·入法界品》

晝夜精勤意不迷誤進前求道，如遭劫燒救護頭燃，初中竟夜亦不廢忘，是故說，以有是諸念，自身常建行也。若其不如是，終不得意行者，生死長遠亦無端緒，解知泥洹已離三界過去未來現在，是故說，若其不如是，終不得意行也。

——《出曜經·惟念品》

親近善知識，所求無不成，恭敬受其教，無放逸奉行，速證於涅槃，離怖常安樂。

——《本事經·一法品》

若人勤精進，無利而不獲，是故當晝夜，精勤不懈怠。山谷微流水，常流故決石，鑽火不精進，徒勞而不獲，是故當精進，如壯夫鑽火。

——《佛所行贊·大般涅槃品》

菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，欲疾證得一切智智，應勤恭敬供養諸佛，攝受圓滿殊勝善根，常求親近真善知識恆無厭倦。

——《大般若波羅蜜多經·初分巧便行品》

於善知識教無厭，一切諸義皆現前

善男子！其有隨順善知識教，諸佛歡喜！其有隨順善知識教，近一切智！於善知識教，心無厭故，一切諸義悉現在前。

——《大方廣佛華嚴經·入法界品》

一切菩薩成就佛法，皆由善知識力，以善知識而為根本，依善知識生，依善知識出，依善知識長，依善知識住，善知識為因緣，善知識能發起。

——《大方廣佛華嚴經·入法界品》

善男子！菩薩摩訶薩以離如是諸障難故，若發希求善知識心，不用功力，則便得見，乃至究竟成一切智。

——《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品》

善男子！於是佛法中倍應恭敬愛念生清淨心，於善知識中應生如佛想。何以故？為善知識守護故，菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。

——《摩訶般若波羅蜜經·常啼品》

菩薩得近善知識故，能速成辦阿耨多羅三藐三菩提。善男子！菩薩常勤求善知識，為聞佛法，乃至一句一偈一義，三界煩惱，皆悉萎悴。菩薩至心求佛語時，渴法情重，不惜身命，設踐熱鐵，猛火之地，不以為患。菩薩為一偈故，尚不惜命，況十二部經？為一偈故，尚不惜身命，況餘財物？聞法利故，身得安樂，深生信心，直心正見。

——《大方便佛報恩經·親近品》

若菩薩摩訶薩發菩提心，應當恭敬供養，親近善知識，何以故？欲速覺一切智故。彼菩薩摩訶薩恭敬供養，親近善知識，起十種心。何等為十？所謂：於善知識起給侍心、不違心、隨順心、歡喜心、不求利心、一向心、同善根心、同願心、如來心、同滿行心。佛子！是為菩薩摩訶薩於善知識起十種心。

——《大方廣佛華嚴經·離世間品》

善知識者是我師父，善知識者是我眼目

因善知識，令我見佛；因善知識，令我聞法。善知識者是我師父，示導於我諸佛法故；善知識者是我眼目，令我見佛如虛空故；善知識者是我津濟，令我得入諸佛如來蓮華池故。

——《大方廣佛華嚴經·入法界品》

善知識者，則為慈母，生佛家故；善知識者，則為慈父，以無量事，益眾生故；……善知識者，則為導師，教化令至彼岸道故。

——《大方廣佛華嚴經·入法界品》

夫大導師者，導以正路，示涅槃徑，使得無為，常得安樂。

——《大方便佛報恩經·對治品》

於善知識發慈父心，能生一切諸善法故。

——《大方廣佛華嚴經·入法界品》

如來慈父，無上世尊，世間妙藥，世間眼目，於三界中能拔其苦，施與快樂。所以者何？我等今者得脫苦難。我等今者，當念佛恩，當念報恩。

——《大方便佛報恩經·慈品》

我念善知識，一切種智道，依止善知識，滿足白淨法。具足眾善利，功德普成滿，究竟一切法，成就薩婆若。知識為大師，安立無上法，無量無數劫，不能報其恩。

——《大方廣佛華嚴經·入法界品》

於善知識心生渴仰，以善知識薰習其心，於善知識志欲堅固，方便求見諸善知識心不退轉，願得承事諸善知識心無懈倦；知由依止善知識故，能滿眾善；知由依止善知識故，能生眾福；知由依止善知識故，能長眾行；知由依止善知識故，不由他教，自能承事一切善友。如是思惟時，長其善根，淨其深心，增其根性，益其德本，加其大願，廣其大悲，近一切智，具普賢道，照明一切諸佛正法，增長如來十力光明。

——《大方廣佛華嚴經·入法界品》

菩薩具智慧故，而能勤求諸善知識，見善知識已心生歡喜，如師尊想親近依止。由能依止善知識故，即發起精進，斷除一切不善之法，圓滿一切清淨善法，勤行遠離一切障染，離障染故獲得輕安，善修淨行離身語心一切過失。由清淨故於所得法尊重稱讚，由重法故多習空觀，習空觀故不起有所得見，離有所得見故順行正道，入正道故能觀真實。

——《佛說除蓋障菩薩所問經》

依止善知識亦復如是，能成一切佛法大器。又如大海眾流所歸，菩薩因善知識從彼出生故，即得圓成一切菩薩行法及一切佛法。如寶積經云：「佛言，迦葉，如人乘船入其大海，而於中流船忽破壞，是中或有依一版木或餘椽木，隨得所依安隱到岸。迦葉，菩薩乘於一切智心之船亦復如是。忽於中流壞失菩薩乘法，若遇善知識而為依止，彼即還得一切智心，乘諸波羅蜜多法運載而行到法界洲。迦葉，所有阿耨多羅三藐三菩提法，而悉依止善知識故。是故於諸善知識所供養承事而為最上。」

——《大乘寶要義論》

善男子！若有菩薩不依明師，亦不依止善知識。以是行類相貌，染著世間而自迷惑。如是菩薩，則不能住出世方便智輪，不名福田，亦不能善知眾生諸行。若見不成法器眾生，及聲聞、闢支佛乘根不熟者，於是人所顯示大乘是名愚痴。無巧方便而教大乘人舍菩薩道，令修聲聞、闢支佛法，是為錯謬不識人根。

——《大方廣十輪經·智相品》

當知是人墮於二地，若聲聞地、若闢支佛地。以是誓因緣故，起於魔事。是人以不親近依止善知識，不問阿惟越致相故，為魔所縛益復堅固。所以者何？是菩薩不久行六波羅蜜，無方便力故。須菩提！當知是為菩薩魔事。

——《摩訶般若波羅蜜經·夢誓品》

云何名啞羊僧？不知根本罪，不知犯不犯，不知輕重，不知微細罪而可懺悔，愚痴無知不見有罪可畏，亦不依止善知識丈夫，不數親近善知識丈夫故，不能諮問經中深義，何者是善非善？何者犯重何者犯輕？修行何事為善何事為惡？如是等相名啞羊僧。

——《大方廣十輪經·眾善相品》

諸供養中，法供養最。分享轉發，自利利