《論語》中孔子的弟子們

《論語》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，成書於戰國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的範疇:倫理道德範疇——仁，社會政治範疇——禮，認識方法論範疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是"仁"。孔子確立的仁的範疇，進而將禮闡述為適應仁、表達仁的一種合理的社會關係與待人接物的規範，進而明確"中庸"的系統方法論原則。"仁"是《論語》的思想核心。《論語》中主要是孔子的言語，其中出現弟子（按頻次由高到低排列）29人次、其子孔鯉1人次：

1·10 子禽問於子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」 

1·15 子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：《詩》雲，『如切如磋！如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」 

2·13 子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。」 

3·17 子貢欲去告朔之餼（ｘì）羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」

5·4 子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」 

5·9 子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也。吾與女弗如也。」 

5·12 子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」

5·13 子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」 

5·15 子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」

6.8季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也可使從政也與？」曰：「財也達，於從政乎何有？」曰：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」

6.30子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」

7.15冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾，吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨。」出，曰：「夫子不為也。」

9.6太宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之，曰：「太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」

9.13子貢曰：「有美玉於斯，韞匵（音ｙùｎｄù，收藏物件的柜子）而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉，沽之哉！我待賈者也。」

11.13閔子侍側，誾誾（音ｙíｎ，和顏悅色的樣子）如也；子路，行行（音ｈàｎｇ，剛強的樣子）如也；冉有、子貢，侃侃（說話理直氣壯）如也。子樂。「若由也，不得其死然。」

11.16子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」

11.19子曰：「回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億(同「臆」，猜測，估計)則屢中。」

12.7子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於期二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」

12.8棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟（音ｋｕò，去掉毛的皮，即革）。」

12.23子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。」

13.20子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行已有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」

曰「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！鬥筲之人，何足算也？」

13.24子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」

14.17　子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。」

14.28子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」

14.29子貢方（評論、誹謗別人）人。子曰：「賜也賢乎哉？夫我則不暇。」

14.35子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人。下學而上達，知我者其天乎！」

15.3子曰：「賜也！女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也。予一以貫之。」

15.10子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」

15.24子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」

17.24子貢曰：「君子亦有惡（音ｗù，厭惡）乎？」子曰：「有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼（ｊｉǎｏ，竊取，抄襲）以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐（ｊｉé，攻擊、揭發別人）以為直者。」

19.20子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」

19.21子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」

19.22　衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？」

19.23叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰；「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之類，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！」

19.24叔孫武叔毀仲尼。子貢曰；「無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。」

19.25　陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？」

2·17 子曰：「由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」5·7 子曰：「道不行，乘桴浮於海，從我者，其由與！」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」 5·8 孟武伯問子路仁乎？子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」5·26 顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志。」子路曰：「原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」6.8季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也可使從政也與？」曰：「財也達，於從政乎何有？」曰：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」6.28子見南子，子路不說。夫子矢（同「誓」，此處講發誓）之曰：「予所否者，無厭之！天厭之！」 7.11子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼。好謀而成者也。」7.19葉（音ｓｈè）公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」7.35子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。《誄》曰：『禱爾於上下神祗。'」子曰：「丘之禱久矣。」9.12子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：「久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？」9.27子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？『不忮（音ｚｈì）不求，何用不臧？'」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」10.27色斯舉矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，時哉時哉！」子路共（同「拱」）之，三嗅（嗅應為狊字之誤。狊，音ｊù，鳥張開兩翅。一本作「戛」字，鳥的長叫聲。）而作。11.12季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢問死。」曰：「未知生，焉知死？」11.13閔子侍側，誾誾（音ｙíｎ，和顏悅色的樣子）如也；子路，行行（音ｈàｎｇ，剛強的樣子）如也；冉有、子貢，侃侃（說話理直氣壯）如也。子樂。「若由也，不得其死然。」11.15子曰：「由之瑟奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也。」11.18柴也愚（愚而耿直，不是傻的意思），參也魯（遲鈍），師也闢（偏激），由也喭（魯莽，粗魯，剛猛）。11.22子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰，『有父兄在'；求也問聞斯行諸，子曰，『聞斯行之'。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」11.24季子然問：「仲由、冉求可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之間。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」11.25子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？」子曰：「是故惡夫佞者。」12.12子曰：「片言可以折獄者，其由也與？」子路無宿（久）諾。13.1子路問政。子曰：「先之勞之。」請益。曰：「無倦。」13.3子路曰：「衛君待子為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」13.28　子路問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」　14.12子路問成人。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」14.16　子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。」14.22　子路問事君。子曰：「勿欺也，而犯之。」14.36   公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。」子曰：「道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！」14.38子路宿於石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」14.42子路問君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？」15.2在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」17.5　公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不悅，曰：「末之也已，何必公山氏之之也。」子曰：「夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？」17.7佛肸（音ｂìｘī）召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不入也。'佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？」子曰：「然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？」17.8子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居，吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」17.22子路曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之，猶賢乎已。」17.23　子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」18·7 子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧(ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器)。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至，則行矣。子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」 

1·7 子夏曰：「賢（作動詞用，尊重的意思）賢（賢者）易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」 2·8 子夏問孝，子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌(ｚｈｕàｎ，意為飲食、吃喝)，曾是以為孝乎？」 3·8 子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』。何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可與言詩已矣。」12.5司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」12.22樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏曰：「鄉（音ｘｉàｎｇ，同「向」，過去。）也吾見於夫子而問知，子曰『舉直錯（同「措」，放置）諸枉，能使枉者直'，何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶（ｇāｏｙáｏ，傳說中舜時掌握刑法的大臣），不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」13.17子夏為莒（音ｊǔ）父宰，問政。子曰：「無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。」19.4子夏曰；「雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。」19.5子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」19.6子夏曰；「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」19.7子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」19.9子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」19.10子夏曰：「君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也，信而後諫；未信，則以為謗己也。」

2·18 子張學幹祿，子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」 2·23 子張問：「十世可知也？」子曰：殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」5·19 子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」「崔子弒齊君，陳子文有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之，何如？子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」 11.18柴也愚（愚而耿直，不是傻的意思），參也魯（遲鈍），師也闢（偏激），由也喭（魯莽，粗魯，剛猛）。11.20子張問善人之道，子曰：「不踐跡，亦不入於室。」12.6子張問明：子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖（音ｚèｎ，讒言），膚受之愬（音ｓù，誣告），不行焉，可謂遠也已矣。」12.10　子張問崇德辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦祗以異。'」12.14子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」12.20子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」14.40子張曰：「書云：『高宗諒陰，三年不言。'何謂也？」子曰：「何必高宗？古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰三年。」15.6子張問行。子曰「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州裡，行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚于衡也，夫然後行。」子張書諸紳。15.42「師冕見，及階，子曰：「階也。」及席，子曰：「席也。」皆坐，子告之曰：「某在斯，某在斯。」師冕出，子張問曰：「與師言之道與？」子曰：「然，固相師之道也。」17.6子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下為仁矣。」「請問之。」曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」19.1子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」19.2子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」20.2子張問孔子曰：「何如斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」子張曰：「何謂惠而不費？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。」

2·9 子曰：「吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」 5·9 子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也。吾與女弗如也。」 5·26 顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志。」子路曰：「原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」 6.3哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。」6.7子曰：「回也其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」6.11子曰：「賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。」7.11子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼。好謀而成者也。」9.11顏淵喟（音ｋｕì，嘆息的樣子）然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻（ｚｈāｎ，視、看）之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由（末由：末，無、沒有。由，途徑，路徑。這裡是沒有辦法的意思）也已。」9.21子謂顏淵曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」11.4子曰：「回也非助我者也，於吾言無所不說。」11.7季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。」11.8顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。」11.10顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣。」曰：「有慟乎？非夫人之為慟而誰為？」11.11顏淵死，門人慾厚葬之，子曰：「不可。」門人厚葬之。子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」11.19子曰：「回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億(同「臆」，猜測，估計)則屢中。」11.23子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣。」曰：「子在，回何敢死？」12.1顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」15.11　顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠侫人。鄭聲淫，侫人殆。」

6.曾子(姓曾，名參(shen)，字子輿)15處；
1·4 曾子曰：「吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」 4·15 子曰：「參乎，吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」 8.3曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。'而今而後，吾知免夫，小子！」8.4曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」8.5曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛；犯而為校（音ｊｉàｏ，同較，計較。）。昔者吾友嘗從事於斯矣。」8.6曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百裡之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。」8.7　曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」11.18柴也愚（愚而耿直，不是傻的意思），參也魯（遲鈍），師也闢（偏激），由也喭（魯莽，粗魯，剛猛）。14.26子曰：「不在其位，不謀其政。」曾子曰：「君子思不出其位。」19.16　曾子曰：「堂堂乎張也，難與並為仁矣。」19.17曾子曰：「吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎。」19.18曾子曰：「吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。」19.19孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」3·6 季氏旅於泰山，子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」 5·8 孟武伯問子路仁乎？子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」6.8季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也可使從政也與？」曰：「財也達，於從政乎何有？」曰：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」6.11冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」7.15冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾，吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨。」出，曰：「夫子不為也。」11.13閔子侍側，誾誾（音ｙíｎ，和顏悅色的樣子）如也；子路，行行（音ｈàｎｇ，剛強的樣子）如也；冉有、子貢，侃侃（說話理直氣壯）如也。子樂。「若由也，不得其死然。」11.17季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。」11.22子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰，『有父兄在'；求也問聞斯行諸，子曰，『聞斯行之'。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」11.24季子然問：「仲由、冉求可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之間。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」12.9子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」13.14冉子退朝。子曰：「何晏也？」對曰：「有政。」子曰：「其事也？如有政，雖不吾以，吾其與聞之。」2·7 子遊問孝，子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」4·26 子遊曰：「事君數(音ｓｈｕò，屢次、多次，引申為煩瑣)，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」 6.14子遊為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。」17.4子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉用牛刀？」子遊對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。'」子曰：「二三子！偃之言是也。前言戲之耳。」19.15子遊曰：「吾友張也為難能也，然而未仁。」5·5 或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人，不知其仁。焉用佞？」 6.2仲弓問子桑伯子。子曰：「可也，簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大（同「太」）簡乎？」子曰：「雍之言然。」6.4子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不濟富。」6.6　子謂仲弓，曰：「犁牛為之騂且角。雖欲勿用，山川棒舍諸？」12.2仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」12.2　仲弓為季氏宰，問政。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」曰：「焉知賢才而舉之？」曰：「舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？」2·5 孟懿子問孝，子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我， 我對曰無違。」樊遲曰：「何謂也。」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」 6.22樊遲問知，子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁，曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」12.21樊遲從遊於舞雩之下，曰：「敢問崇德、修慝（ｔè，邪惡的念頭）、辨惑。」子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？」12.22樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏曰：「鄉（音ｘｉàｎｇ，同「向」，過去。）也吾見於夫子而問知，子曰『舉直錯諸枉，能使枉者直'，何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶（ｇāｏｙáｏ，傳說中舜時掌握刑法的大臣），不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」12.4樊遲請學稼。子曰：「吾不如老農。」請學為圃。曰：「吾不如老圃。」樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？」13.19樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」5·8 孟武伯問子路仁乎？子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」6.4子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不濟富。」7.34子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」11.22子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰，『有父兄在'；求也問聞斯行諸，子曰，『聞斯行之'。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」1·2 有子曰：「其為人也孝弟（音ｔì），而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？」1·12有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」1·13 有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」 12.9哀公問於有若曰：「年飢，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎？」曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」13.南容(姓南宮，名適（kuò），字子容，南宮适)4處；5·2 子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。」以其兄之子妻之。6.28子見南子，子路不說。夫子矢（同「誓」，此處講發誓）之曰：「予所否者，無厭之！天厭之！」 11.6　南容三復白圭（白圭指《詩經·大雅·抑之》的詩句：「白圭之玷，尚可磨也，斯蘭之玷，不可為也」），孔子以其兄之子妻之。12.5　南宮适問於孔子曰：「羿善射，奡（àｏ，傳說中寒浞的兒子，後來為夏少康所殺）蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。」夫子不答。南宮适出。子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」

5·10 宰予晝寢，子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅！」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」 6.26宰我問曰：「仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」11.3德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子遊、子夏。17.21宰我問：「三年之喪，期（音ｊī，一年）已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安。」「女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出，子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？」

6.9季氏使閔子騫為費（音ｍì，季氏的封邑）宰，閔子騫曰：「善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣。」11.3德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子遊、子夏。11.5子曰：「孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。」11.13閔子侍側，誾誾（音ｙíｎ，和顏悅色的樣子）如也；子路，行行（音ｈàｎｇ，剛強的樣子）如也；冉有、子貢，侃侃（說話理直氣壯）如也。子樂。「若由也，不得其死然。」11.14魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作？」子曰：「夫人不言，言必有中。」12.3司馬牛問仁。子曰：「仁者，其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」12.4司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」12.5司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」1·10 子禽問於子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」 16.3陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？'對曰：『未也'。『不學詩，無以言。'鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？'對曰：『未也'。『不學禮，無以立。'鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」19.25　陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？」11.18柴也愚（愚而耿直，不是傻的意思），參也魯（遲鈍），師也闢（偏激），由也喭（魯莽，粗魯，剛猛）。11.25子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？」子曰：「是故惡夫佞者。」6.10伯牛有疾，子問之，自牖（音ｙǒｕ）執其手，曰：「亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」20.子賤（姓宓（音ｆú），名不齊，字子賤）1處；5·3 子謂子賤，君子哉若人，魯無君子者，斯焉取斯。」5·6 子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。22.公冶長（複姓公冶，名萇，字子長、子芝）1處；5·1 子謂公冶長，「可妻也。雖在縲紲(音ｌéｉ ｘｉè，捆綁犯人用的繩索，這裡借指牢獄)之中，非其罪也。」以其子妻之。 11.8顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。」24.曾皙(姓曾，名點，字子皙，曾參的父親)1處；

11.26 附後

25.巫馬期（姓巫馬，名施，字子期，亦稱巫馬期）1處；7.31陳司敗問：「昭公知禮乎？「孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」5·11 子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖(音ｃｈéｎｇ)。」子曰：「棖也欲，焉得剛？」 6.14子遊為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。」6.5原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋，以與爾鄰裡鄉黨乎！」14.1憲問恥。子曰：「邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。」「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？」子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」9.7牢曰：「子云，『吾不試（被任用），故藝'。」30.伯魚（子姓，孔氏，名鯉，字伯魚，孔子的兒子）2處16.13陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？'對曰：『未也'。『不學詩，無以言。'鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？'對曰：『未也'。『不學禮，無以立。'鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」17.10子謂伯魚曰：「女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與？」11.3德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子遊、子夏。11.26子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也！'如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求，爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」「赤，爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點，爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然嘆曰：「吾與點也！」三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮。其言不讓，是故哂之。」唯求則非邦也與？」「安見方六七十如五六十而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」

16.1季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。'危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也；而謀動幹戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」19.3子夏之門人問交於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。'」子張曰：「異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」19.12子遊曰：「子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？」子夏聞之，曰：「噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎？」

孔子的弟子們在《論語》中佔了一定的篇幅，他們或者發問、或者回答、或者評價、或者被評價、或者思考、或者感嘆，形成了一個鮮明的生活畫面，讓人對孔子的思想和認識不那麼脫離實踐，我們研究儒家思想，也要注意還原當時的場景，而不是簡單化、片面化否定或者肯定，要辯證地去吸收傳統文化為我所用為社會主義文化建設所用。

不到之處，敬請批評！