孔子作為文化名人，讓人「仰之彌高」，但其作為普通人的一面，卻難露真容。何偉俊的作品《〈論語〉裡住著的孔子》，既延續他此前平易、親切的講述風格，又增添了解讀《論語》的嶄新視角。作者由表及裡，從人物形象深入人物內心，聚焦孔子的人心、人性、人情，充分發掘他的意趣、洞見與智慧，讓住在《論語》裡的孔子更加鮮活、生動，也讓孔子於當下人的生活有所啟迪。
整體觀照，洞察隱秘結構
在普通讀者看來，《論語》就是孔子及其弟子的語錄薈萃，零散參差。但何偉俊卻以銳利眼光，發現《論語》隱秘的「篇章結構」。他在詳細闡述《學而篇第一》之後，指出——
《論語》首尾照應，內容相互貫通以升級，就像地球圍繞太陽轉，形成周而復始、完美無瑕的圓，體現了孔子「吾道一以貫之」的思想，令人回味無窮。
作者還發現孔子的四個核心思想——學、仁、道、禮，在開篇都一一呈現，而後面的篇章，主要就是對這四方面理念的深入闡釋和逐步豐富。有些篇章內容相對集中，具有內在的系統性：《裡仁篇》重點談仁；《公冶長篇》主要記錄孔子對弟子們的評價……作者輕輕一點，傳統文化的經典之燈更亮更明了。
何偉俊之所以看到《論語》的隱秘結構，是因為他在實踐中摸索到一種與傳統文化閱讀相應的讀書之法。他在書中反覆強調：「閱讀《論語》，一章中的前後句要連起來、合起來思考、琢磨，不可分割；一篇中的各個章節和全書的各篇也要融通起來，互證互驗，加深理解，領悟其中的奧義。」「在閱讀《論語》的過程中，『整體』『聯繫』需要時時放在心上。」
閱讀傳統文化經典，除了具有「如琢如磨」的苦學精神，還要有「瞻前顧後」的巧學智慧。一個優秀的讀者，總能在隻言片語間建立有效聯繫，將零散細碎的內容結構化，在反芻中以求融會貫通。
還原生活，聆聽言外之意
《論語》的不少篇章，是孔子與其弟子的對話。但對話以文字的形式，跨越千年呈現於我們眼前，其原本想要傳達的意義已經打了折扣。紙面的文字就像一具靈魂出竅的軀體，儘管它有聲音，但那聲音已不是說話人的原聲，而一個人說話的語氣、語調對言語意義的傳遞至關重要。
何偉俊採用一種簡單而又高明的方法——還原生活，從理解人的角度來閱讀《論語》，聆聽文字的聲音，進而追尋人的心聲。作者站到《論語》的生活現場，與孔門師生一路同行。
《學而篇第一》——子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」何偉俊以自己的想像，將這段話還原成生活事件。時間、地點、場景、人物、情態……一應俱全，合情合理，讓人身臨其境：2500年前，魯國國都曲阜，闕裡街道。熱鬧的春節過後，孔子學院又迎來一批新入門弟子。開學第一課，夫子寄語什麼呢？孔先生微笑著，用親切悠揚的語調對席地而坐的弟子們說……
在還原生活的閱讀中，何偉俊始終關注易被人忽略的語氣。他從孔子說話的語氣上揣摩他的內心期望，實現對人物語言深層意蘊的領悟與把握。在比較中，他得出自己的解讀：「孔子面對弟子們，用激蕩思維波瀾、引人深思的口吻表達了自己的心願和希望。」「反問語氣，不僅僅是強調語義，更是與弟子們推心置腹，和弟子們說心裡話，引發、啟迪他們思考。」
這種還原生活的解讀方法，將三句看似沒有關聯的話放在同一語境之中，這三句話的內在聯繫也就顯露出來。文字不是意義本身，將文字還原成一段生活，它才成為通往意義之城的路標，指引讀者跋山涉水，最終抵達。
審之辨之，把準解讀分寸
朱熹說：「看《論語》，且將諸家相比並看，自然比得正道理出來。」何偉俊讀《論語》，沒有停留於「比並」，而是審之辨之，批判性地得出自己的「判斷」。他追本溯源，弄清每一個字的本義、引申義。以平常心看待《論語》詮釋中存在的爭議，在一一呈現多種解讀之後，作者總能一一提出疑問，給出令人信服的解釋。如，「攻乎異端，斯害也已」這句話，常有兩種解釋：一是攻擊、批判異端邪說，禍害就沒有了；二是攻擊不同於自己的異端學說，反而是有害的。何偉俊從《詩經》「它山之石，可以攻玉」的「攻」說起——「攻」為加工、雕刻之意，可引申出「深入研究」之意。孔子的這句話可以解釋為：「有了分析、研究、辨別的功夫，就能不被異端所妨礙、迷惑，異端的禍害也就沒有了。」
何偉俊把孔子的很多話放在「學習哲學」的框架裡解讀，其意義自然顯露。試想，作為教育家的孔子，對於「異端」，他是否只會告訴學生「學習異端，是禍害啊」，或者發動弟子們去「攻擊批判異端，以消除其危害」？在何偉俊的心裡，「面對『異端』，孔子的做法是引導弟子們『審問之』『慎思之』『明辨之』。經過這樣的獨立思考和判斷，即使真的是『異端』，也不會對自己產生危害」。
這種解讀持之有據，言之有理。從這些分寸適宜的解讀中，我們可以看到作者對孔子思想與人品的真切感受和由衷敬佩。
何偉俊以治玉之功治學，如切如磋、如琢如磨地閱讀《論語》。他的《〈論語〉裡住著的孔子》會讓更多人了解《論語》並走近孔子。
（作者單位：江蘇省蘇州市工業園區金雞湖學校）
《中國教育報》2020年07月01日第7版