我在之前的文章裡跟大家一起探討了同一個觀點：《紅樓夢》實際上是一部「滿漢合一」的作品。它誕生的時代背景實際上是漢族「滿化」、滿族「學漢」、進而「滿漢合一」的一個大時代。四大名著各藏著一塊石頭，「靈石」也投射《紅樓夢》「滿漢合一」。
我個人認為，曹雪芹在創作《紅樓夢》的時候，其實並沒有刻意地去突出滿族文化。只是因為在滿族「旗制」的實行以後，經過時間的不斷延伸，社會的方方面面被滲透進了滿族文化及其民族心理的特色。與此同時，我們也不能忽視：滿族自入關開始統治以後，皇室成員就非常重視漢文化的學習。以康熙為例，他十分精通漢學，也非常重視對天文、地理、農耕等方面的研究；皇室的皇子們從年幼時就開始跟隨漢學大儒學習漢族傳統文化典籍。「藝術源於生活而高於生活」，從生活中取得的創作材料，自然也會融合進多重民族元素。
成書於清代的《紅樓夢》之所以被稱為一部曠世巨著，不僅僅是因為它在情節發展和藝術水準上都非常精妙和高超；同時，它也向後世千千萬萬的讀者展示了民族文化融合的瑰麗色彩。
正因為如此，作為讀者的我們，也應該站在多角度、多方位來理解《紅樓夢》這部巨著，更加客觀地去看待其中民族文化元素融合為一體的事實。
1 元春判詞的「榴花」隱藏的寓意
我們上一篇文章的分析是從元春的判詞上開始的，元春的姻緣與一張「弓」有關？從《紅樓夢》的判詞看滿族婚俗。 從中探索到了滿族「弓箭」與滿族婚俗的緊密關聯性。今天我們依然要從元春的判詞入手，來挖掘出其中的文化元素。
「二十年來辨是非，榴花開處照宮闈。三春爭及初春景，虎兕相逢大夢歸。」
「金陵十二衩」基本都有跟自身對應的一種花。而跟元春有關的花，是石榴花。石榴花象徵的是女子富貴的儀態和清雅的舉止，同時也代表著家族人丁興旺、子孫滿堂、幸福安康、紅紅火火。而多子多福本身就帶有一種母親的溫暖在其中。
中國歷史上有名的美男子潘安就曾經寫過一篇《河陽庭前安石榴賦》，其中就盛讚了石榴：
「丹葩結秀，朱實星懸，接翠萼於綠葉，冒紅芽於丹頂。千房同膜，千子如一。」
這一段文字，我在初次接觸時並沒有特別多的感受。後來因為很偶然的一個因素再三品讀時，突然發現潘安筆下描寫的石榴似乎跟亞當夏娃的蘋果有相似之處：吃了既能管飽，又能解渴；而且石榴果的果殼下面滿滿包裹著的全是「子孫」。再引申一下，這不就是由未嫁少女石榴花到生兒育女的「母親」石榴果的樣子嘛！那麼，以「榴花」比喻元春，實際上也是說明：元春本身負擔起了一名「母親」的責任。
2 長姐如母的情懷
既然要說元春的母親責任，我們從《紅樓夢》原著中就可以找到答案。第十八回有這樣一段描述：
「當日這賈妃未入宮時，自幼亦系賈母教養。後來添了寶玉，賈妃乃長姊，寶玉為弱弟，賈妃之心上念母年將邁，始得此弟，是以憐愛寶玉，與諸弟待之不同。且同隨祖母，刻未暫離。那寶玉未入學堂之先，三四歲時，已得賈妃手引口傳，教授了幾本書、數千字在腹內了。其名分雖系姊弟，其情狀有如母子。自入宮後，時時帶信出來與父母說：『千萬好生扶養，不嚴不能成器，過嚴恐生不虞，且致父母之憂。』眷戀切愛之心，刻未能忘。」
這段話字數不多，但是字裡行間深刻地透射出元春對於寶玉那份長姐如母的情懷。寶玉出生後，也是一直在賈母身邊養育，跟長姐朝夕相處；到了三四歲的時候，元春就開始悉心教導，親自指導寶玉讀書識字。而在元春入宮以後，依然放心不下這個弟弟，時時託人帶信囑咐父母：一定要好好撫養寶玉。這份對幼弟的眷顧之心，堪比母親對待自己的孩子。
元春回到賈府省親時，也有一段文字表達了她這份「長姐如母」的情懷。還是在原著的第十八回中，元春跟父親賈政交談完以後就問：
「寶玉為何不進見？」賈母乃啟：「無諭，外男不敢擅入。」元妃命快引進來。小太監出去引寶玉進來，先行國禮畢，元妃命他進前，攜手攔攬於懷內，又撫其頭頸，笑道：「比先竟長了好些……」一語未終，淚如雨下。
就在這一段文字處，脂硯齋寫了一句批註：「作書人將批書人哭壞了。」脂硯齋是曹雪芹十分親近的人，看到這一段時，不禁揮淚。說明這長姐對幼弟的深切關愛在現實生活裡，也是真真切切存在的。元春自入宮後也非常惦念寶玉，此番一見，先因為高興而笑了。然而話音未落時，「淚如雨下」。好久不見，甚是想念——而這深埋心底的愛護之情就在這一笑一哭之間，淋漓盡致。作者無需多費一丁點兒筆墨，就讓讀者感同身受。這裡不僅是寫得好，情意也真誠深切。
除了對幼弟非常的關愛，元春對待娘家的情感也深深讓人動容。她認為大觀園太過奢靡了，不斷囑咐家人要注意節儉，同時把一些看著就奢華的題字都改了，比如「紅香綠玉」改為「怡紅快綠」；「天仙寶境」改為「省親別墅」等。對家族、對幼弟、對親人的惦念，時時處處都帶有一種母性的流露。
與此同時，元春在宮中對自己的整個家族也是常常照拂、時時保護。她不僅是使得自己家族成為皇親國戚的重要砝碼、是賈府眾人的明亮光環，同時她也給整個賈府充當著「保護傘」的角色。
元春在封妃和加封貴妃時，實際上賈府的情形已經不是太好了，百年的基業只剩下了一個空架子。在原著裡，賈珍對烏進孝說的一段話就明明白白道出了這一點：
「這二年，哪一年不多賠出幾千銀子來。頭一年省親連蓋花園子，你算算，那一注共花了多少，就知道了。再兩年再一回省親，只怕就淨窮了。」
元春在世時，儘管賈府的經濟狀況已經是入不敷出，而且沒有什麼掙錢的來路了，但架子還在。即便是個空架子，也沒有人敢伸手推一推、搖一搖。但是，在元春突然薨逝以後，賈府就徹底倒了，別人哪怕用一根手指頭也能輕易撼動整個賈府的根基。賈家被抄，百年的榮華瞬間崩塌，富貴頓時化為子虛烏有。
而在讀者眼裡，元春生前拼盡全力，張開翅膀護著自己的母族、護著自己的親人和幼弟；元春過世後，這把保護傘倒塌的那一刻，賈府上下就如同失去了「母雞」庇佑 的「小雞」，很難再有一條活路。
3 從元春身上的特質探究滿族「母系文化」遺風
滿族的發源地在東北的白山黑水之間。世世代代的滿族兒女都靠自己的勤勞和智慧，點亮了這片土地上獨有的一支文化支流。
從一般意義上來講，滿族女性地位普遍是高於漢族的。這跟滿族長期生活的寒冷環境有很大關係：為了能夠更好地供養自己的部落和家庭，滿族女性跟男性一樣都要外出勞作。長期的艱苦鍛鍊讓女性有了更加強壯的體魄，在戶外勞動時，女性的能力不亞於男性。所以，這樣的地位是滿族女性自己爭取到的。
上述這一點在史料當中也有跡可循。康熙四十六年，清代學者楊賓創作完成了著作：《柳邊記略》。為了能夠詳實地記述關東地區的風土民情，楊賓曾經兩次前往寧古塔一帶做調研。《柳邊紀略》到目前為止，依然是一部全面記述黑龍江地區以及全東北的歷史地理名著。著名學者梁啓超認為《柳邊紀略》是「開創邊疆地理研究風氣之名著」，對我們了解這一地區的歷史以及社會都有著非常重要的作用。這部書中就有過記載：「凡臥，頭臨炕邊，腳抵窗，無論男女尊卑皆並頭；往來無內外，妻妾不相避。」
關於滿族女性的地位，還有一點我們在以前的文章裡分析過：滿族的神話和民間故事裡，主角多是偉大的女神和女性。在《天宮大戰》這部神話裡，三百位神仙清一色全是「女神」。而這些女神和女性身上最大的特質就是善良勇敢、勤勞質樸、勇於奉獻。
比如《女真族源傳說》是這樣講述的： 一位仙女下凡以後去到長白山沐浴，途中遇到了一位男子，仙女跟他結識後經過一段時間的相處，就嫁給了這位男子。而後來他們繁衍的後代就是女真人的祖先。由此可見，滿族孕育先祖的神話也是以「女神」為主導的，女性在其中作出了相當重要的貢獻。這一點也充分說明了——滿族人民對於女性的尊重與推崇一直延續了很長時間，即便是後來進入了父權社會以後，「母系文化」也依然遺風猶存。
在滿族的傳統觀念裡，女性是家庭幸福的象徵。一個家庭由男性和女性組成，而女性在家庭中的作用是不容忽視的。
滿族人家為兒子挑選媳婦時，非常重視未來媳婦的智慧和主事能力，這樣媳婦過門以後接管一大家子的事情，就不容易出錯漏。
有一則滿族民間故事是這樣講的：有一個大戶人家老大老二結婚了，但是父親認為兩位兒媳婦都不太能夠接替管家之職。於是趁著她們回娘家，公公就拜託兩位兒媳婦順路去辦幾件事，而這些事情當中都隱含著數學題。而兩位兒媳回到婆家的日期，公公也交代了，只是兒媳們都還沒計算出來。路上，她們遇見了一個放羊的姑娘，幫助兩位媳婦解出了謎題。後來這家的公公得知以後，就專程請媒人去這位姑娘家提親，為自己的三兒子謀得了一門好姻緣，並且將管家的權力交到了三兒媳的手上。
滿族的女性不僅要有「持家之才」，在傳統觀念裡，還得有勇有謀。如今在吉林省內的烏拉古城裡，我們還能看到滿族最著名的民族女英雄留下的影子。
烏拉古城在公元八世紀時，就是渤海國的一座軍事重鎮。因為地理位置的重要以及當時烏拉部落首領的實力很強，努爾哈赤曾經將自己的一個女兒許配給烏拉部落首領為妻。這裡坐落著「百花點將臺」——百花公主是烏拉部落的公主，她的父親受到了外族的攻擊無法解困。在父親臨終前，他叮囑百花公主一定要率領將士們背著故鄉的土壤過江突圍，在江的對岸用鄉土築成臺子，並以臺子為根據地浴血抗敵。百花公主於是就帶領著大將巴裡鐵頭和姜海瑞，率領部落的男女老少築起了一座土臺。隨後烏拉部落在此地開荒進行農耕自給自足，並且築起了城牆每日練兵，立誓一定要收復被攻陷的故土。這座土臺就是後來人們所稱的「百花公主點將臺」。
從這個故事裡，我們也可以看出：在滿族文化裡，「巾幗不讓鬚眉」、女子身上也有著帶領民族復興的英雄氣概。同時，女性也可以挑起領兵作戰的重要任務。
而在現實生活中，滿族女性也是社會生產的主要勞動力，她們在捕獵、打漁、養蠶等經濟活動中都有著相當重要的地位。而養蠶業在很長一段時間內，都在滿族人民的經濟活動當中佔據首要地位。女性的重要地位在實際生活裡毋庸置疑，而在《紅樓夢》裡，也折射了現實生活的一個重要方面。滿族人特別敬重家族裡的祖母，而祖母通常是作為整個家族的實際掌權者而出現的。
史太君賈母正是這樣一位人物， 她在賈府的地位至高無上。首先她有官位，是一品國公夫人，僅次於皇后、皇妃和王妃；其次，她本人就是賈府的最高統治者，在家族的大事小情上都有不容置疑的決定權。同時，她還掌握著賈府裡最為重要的財富。這些情節，都是在父權社會裡不可想像的。在那個時代背景下，漢族文化中女性婚後基本只能作為丈夫的附屬品，這一點在滿族文化裡是不同的。
另外，滿族未出閣的姑娘，跟男子基本享有平等的權力：她們可以接受教育，同時也可以參加一定的社會活動，在家族內可以參與大事的討論。比如《紅樓夢》裡的李紈、探春和寶釵，就一同協理過大觀園。未嫁女性地位高還體現在另外的方面。比如《紅樓夢》裡也描寫過這樣的場景：賈府一家人在吃晚飯的時候，能跟賈母這個「老祖宗」同席而坐的是她那些未出閣的孫女們，而王熙鳳和李紈只能在一旁站著伺候，負責端茶上菜。等到這些人都吃完了，鳳姐和李紈才能去另外一桌用餐。雖然王熙鳳有著掌管賈府的實權，李紈在府裡負責帶著眾姐妹做女紅，可是跟未嫁的小姑子們比起來，地位要低不少。
這些描述也都透露出滿族的禮俗：未出閣的年輕姑娘地位要高於同輩的嫂子。同樣，這一點在史料當中也可以找到很清楚的記載。民國時期《東方雜誌》的編輯徐珂在自己整理編纂的著作《清稗類鈔》中就專門提到：「旗俗，家庭之間，禮節最繁重。而未字小姑，其尊亞於姑。宴居於食，翁姑上坐，小姑側坐，媳婦則侍立於旁，進盤匜，奉巾櫛為謹，如僕媼焉。」
總而言之，《紅樓夢》在寫作過程中，融合了滿漢兩種文化，同時不偏不倚，始終站在不褒不貶的角度上。儘管整個作品中並未提及故事發生的具體朝代，但這部偉大的現實主義作品還是通過對點滴細節的描述，向讀者透露出整個大時代的背景。而當中融合進去的滿族習俗與文化，我們在將來還會繼續討論。感謝各位的關注和閱讀！