作為一個具有傳統文化修養的散文作家，王充閭人生閱歷豐富，足跡曾遍及華夏歐美，遍訪先賢勝地。他尤以歷史文化散文見長，將歷史與傳統引向現代，引向人性深處，以現代意識進行文化與人性的雙重觀照。近日，王充閭又推出了《詩外文章》。
面對數百個文學、哲學、美學、心理學的課題，王充閭借鑑東坡居士的「八面受敵」法，每立一題義，都是從多重視角研索、深思，從而拓展了情趣盎然的藝術空間，做出準確而警闢的點撥。王充閭從歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯出發，同時經歷著直覺的體悟與理性的接引，這讓《詩外文章》意蘊豐厚，格調清新，文情並茂，兼具學術性與可讀性。
著名文學評論家古耜認為，王充閭從精讀元典、洞悉上遊、夯實基礎入手，展現一種溯源而上、由源及流的意識與能力。他的作品貫穿和浸透了作家特有的歷史意識、文化情懷、人格理想、審美趣味、價值判斷，無形中完成了有關中國傳統文化的別一種描述與解讀，凸顯了作家歷史和文化回望的個體風範，其文心所寄，很值得認真揣摩和仔細回味。
中華讀書報：您從六歲到十四歲讀了八年私塾，少時的這種基礎，帶給您怎樣的滋養？
王充閭：以唯物辯證的觀點來分析，受社會、時代的局限性影響，私塾弊端不少；但也有其值得借鑑的一面。比如，所授課業內容，基本上都是傳統文化的精華，姑無論「四書五經」、《左傳》《莊子》《楚辭》《史記》《古文觀止》《唐詩三百首》等詩文經典，即便是那些童蒙讀物：「三百千千」、《弟子規》《幼學瓊林》《增廣賢文》等，也都有一定的價值。特別是，在蒙養教育階段，十分注重德育，注重人格、人品與道德自覺，強調從蒙童開始就養成良好的道德品質和生活習慣，大至立志、做人、為國盡忠、齊家行孝，小至行為禮節，連著衣、言語、行路、視聽等都有具體規定，成為我國教育的獨特傳統。加之，通過「童子功」的強化訓練，大量的國學經典和詩文典籍牢固地記在腦子裡，成為日後做學問、搞創作的寶貴財富。
中華讀書報：在浩如煙海的中國歷史文化中挖掘寫作的資源，對您來說，是一種怎樣的感受？
王充閭：我對歷史的沉迷，難以言表。我曾寫過兩首《讀史》七絕：「千年史影費尋思，碧海長天任騁馳。綠浪紅塵渾不覺，書叢埋首日斜時。」「伏盡炎消夜氣清，百蟲聲裡夢難成。書城未下心如沸，鏖戰經旬不解兵。」我常常在散步中構思歷史散文，伴著風聲林籟，月色星光，展開點點、絲絲、片片、層層的遐思聯想，上下古今，雲山萬裡，綿邈無窮。有人會問：這是不是太累、太苦了？不。凡事著迷、成癖以後，就到了「非此不樂」的程度，不僅不覺苦累，有時甚至甘願為此作出犧牲。柳永詞中的「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」，正是這種境界。
中華讀書報：有專家認為您的散文內容豐富，與《莊子》《史記》《左傳》等中國典籍有譜系關係。這些中國古代典籍是華夏文化的元話語。既可作為歷史著作來讀，也可作為文學著作來讀。在寫的時候，您心裡有怎樣的目標？
王充閭：私塾八載，朝夕苦讀，口誦心惟，確實與《莊子》《史記》、東坡散文結下了血肉聯繫，經常處於「魂縈夢繞」以至「呼之欲出」的狀態。早在童年時期，我就接觸了《莊子》，但真正讀出它的奇文勝義，則是在中年以後。我特別欣賞它那濃鬱的浪漫主義色彩，創造性的思維，生動逼真的描繪，絢麗多姿的辭採。至於我喜歡蘇東坡，是因為蘇東坡無論是才情、氣質，都使我為之傾倒，尤其喜歡他的散文。古人作文講究氣勢，有「韓（愈）潮蘇（軾）海」之喻，我寫文章常把韓文、蘇文奉為圭臬。
中華讀書報：《國粹：人文傳承書》讓讀者有機會集中領略了您關於「國粹」的哲理思考和文學表達。
王充閭：「國粹」在我心中是具象的，我必須「立象以盡意」，運用文學筆法，鉤沉蘊含國粹文化的諸般命題，以事為經，以情為緯，獨闢蹊徑地寫出中國傳統的人文情懷、文化觀念、價值選擇、心靈空間，統攝諸多國粹文化範疇的精神脈絡；通過一篇篇美文，縱談那些華夏文明、傳統文化的元話語，生動形象地講述中國所特有的「科舉」「和親」「隱士」「詩詞」等等文化根脈與生命符號。
中華讀書報：中國古典詩詞的衍生著作不勝枚舉，讀《詩外文章》仍有新的感受，又能與當下結合，語言清新，字字入心。創作《詩外文章》，您認為怎樣才能寫出新意？
王充閭：《詩外文章》是以全新面貌出現的：一是，選詩範圍，遠溯先秦，近及近代，不再限於絕句，也選了一些五律七律，兼及古風、樂府，計有二百七十多位詩人、近五百首哲理詩或帶有哲思理趣的詩歌；二是，形式創新，內蘊擴展，對應每首詩歌都寫了一篇闡發性的散文，長的幾千字，短的八九百字；似詩話不是詩話，無以名之，說是「詩外文章」，意在「借樹開花」——依託哲理詩的古樹，綻放審美益智的新花，創闢一方嶄新的天地。
發揮詩文同體的優勢，散文從詩歌那裡領受到智慧之光，較之一般文化隨筆，在知識性判斷之上，平添了哲思理趣，滲透進人生感悟，蘊含著警策的醒世恆言；而歷代詩人的寓意於象，化哲思為引發興會的形象符號，則表現為一種恰到好處的點撥，從而喚起詩性的精神覺醒；至於形象、意象、聯想與比興、移情、藻飾、用典的應用，則有助於創造特殊的審美意境，拓展情趣盎然的藝術空間。
中華讀書報：我認為這部作品存在兩方面的難度：一是突破前人對古詩的理解，融入自己的思考；二是突破自己已有的見解和水準。也許我理解的還很淺顯，您能否談談具體情況？對於詩詞的解讀，有沒有顛覆我們以往認識的觀點？
王充閭：解讀、闡釋這些哲理詩，是建立在時賢往哲的研究成果之上的，由於是「站在他們的肩膀之上」觀察、瞭望，有可能產生一些新的認知，新的發現。「顛覆以往認識的觀點」不敢說，但是，按照馮友蘭先生提出的學術上有「照著講」和「接著講」的方式，在「接著講」的過程中，我還是努力爭取通過新的探索在某些方面有所突破。
一是在堅持標準的前提下，盡力發掘固有的精神資源，擴展哲理詩遴選範圍，拓寬讀者視野。有些哲理詩選本，側重於這類作品比較集中的宋代與清代，首先著眼於「富礦」，這無疑是對的。我在這樣做的同時，特別關注了先秦、六朝與金元明三代。就作者看，文學史上重要詩人這方面的重點詩作，自是列為首選；同時，也收錄了許多普通詩人的作品，一些見諸前人筆記、紀事類著作以及方志的哲理詩，作者知名度不高，但特色獨具，亦予錄入，展現一些新的面孔。二是闡釋、解讀中，開闊新的思路，說前人所未說。三是對於已有的定論做延伸性的補充。比如，關於「唐詩主情，宋詩主理」，這在中國文學史上已經成為通識。我在「接著講」中，對於前者，以大量實際事例說明，唐人不僅長於抒情，在說理方面也是各擅勝場，迭出新見。四是從選詩到解讀，都緊貼現實，關注當下，運用現代思想理念，探索人生智慧、生命體驗、心靈撞擊、人性叩問和人間萬象、世事滄桑等諸多深層次課題。五是引用馬克思主義的一些基本原理，闡釋古代詩人具有深刻認知、獨到見解的命題。
中華讀書報：您覺得自己對詩詞的解讀，有怎樣的獨特之處？
王充閭：概括起來是處理好四個關係：首先是合理處置詩作原生義與轉生義、衍生義的關係。前提是著力發掘、把握原詩作者的意旨，結合其身世際遇、心路歷程，了解詩的本事，切合當時語境。——準確把握原生義，是至關緊要的。其次，解讀、闡釋中，同時兼顧調動學術功力與藉助人生閱歷、生命體驗的關係，二者不可偏廢。其三，處置好詩內與詩外、詩性與哲思、作者心靈與讀者心靈的多重關係。《詩外文章》的撰寫，與寫作一般散文不同，由於是詩文合璧的「連體嬰兒」，要同詩歌打交道，就須把握其富於暗示、言近旨遠、意在言外的特點，既要領會詩中已經說的，還要研索詩中沒有說的，既入乎詩內，又出乎詩外。須會通古今，連接心物，著意於哲學底蘊與詩性旨趣，需要以自己的心靈同時撞擊古代詩人和今日讀者的心靈，在感知、興會、體悟、自得方面下功夫，這才有望進入淵然而深的靈境。其四，同是一首詩，時賢往哲解讀時，所見略同者固多，而由於「詩無達詁」，後人闡釋「各以其情而自得」，歧見紛呈也屬常態。面對這種情況，就需處置好取捨、揚棄的關係。我的原則是「愛其所同，敬其所異」，抱著博採眾長、虔誠求教、精心鑑別、慎重對待的態度，接受智慧的靈光，分享思想的洞見。如果雙方說得都有道理，那就兼收並蓄，一併徵引，為讀者提供辨別、思考的空間。
中華讀書報：您認為學習寫作和理解詩歌最重要的是把握什麼?
王充閭：說到作詩所要把握的要領，古今詩人各有體悟，幾句話難以概括。依據切身體悟，我這裡只強調一點，就是詩詞需要背誦。古人學寫詩詞，手頭並沒有詩詞格律的書，靠的就是背誦前人作品，把握押韻、平仄、對仗的技巧。我所走的也是這個路子——先是通過背誦掌握韻律，感悟詩的音韻美，感悟字的凝練，句的整齊，節的勻稱；然後是研習句法、詞彙，掌握遣詞造句、比興轉義、借用化用的技巧。