《道德經》依序詳解第013篇
常云：修合無人見，存心有天知。
又云：精誠所至，金石為開。
說的都是一個誠字，以誠為本，心誠則靈。
誠，言也，成也。
言為心之聲也。即口上一個乾卦，合於天道；乾上一點靈犀，合於神明。乾又代表頭，即舉頭三尺有神明，起心動念不可不察也。
成為身之器也，玉不琢不成器，所以成字從萬從戈。萬，點滴細微之事也；戈，雕琢利器之物也。
具體指一言一行都要合乎天道自然，如此持之以恆，方與自然萬物心生感應，萬物皆有靈性，人本萬物之靈。
誠者，道之本也；信者，德之源也。
如是延伸開來，世間萬事，同樣也是以誠信為本源，因此人人都是見道者！
此文詳解《道德經》第十七章，因道本玲瓏體，從各方面來解都是正確合理的，樵夫還是喜歡從自然之道的本身來做註解，言有不合之處歡迎指出批評，這樣更有利於大家一起共同學習進步！
01
太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。
高以下為基，太上之道（應指道德的最高層次），普通大眾都應知道有其存在，比如人人都知道舉頭三尺有神明存在，說話做事就會合乎天道，與萬物和諧相處，萬物才一片生機盎然，能量反哺心身成長……
其次，也應近道而不遠離，弘揚道法行善積德的慈悲功德。
再其次，也應對自然天道心存敬畏而不違逆。
最差的結果，就是詆毀唾棄自然天道了。
此章前承第十六章的虛極靜篤……容乃公，公乃全……道乃久等而來，因此太上二字，應指虛靜狀態之自然天道、大道，另合太上老君之太上二字的真諦，下有知之應為太上二字之顯化……
03
信不足焉，有不信焉。
出現以上三個其次的結果，都是心不誠信不足的緣由，或是壓根兒就不相信不當回事，非道遠人，是人自遠道矣。
凡事以信為源，以誠為本，相信什麼就會感召什麼，但也得從自身實際出發，脫離實際亦是幻想，最怕心生邪念，感召陰性能量，造成不盡煩惱困擾……
信若足，志自堅，自能克服一切艱難險阻，達成所願！
03
悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。
若行之以誠，彌之以信，恍恍惚惚之間，就慢慢能夠明白如上所言的珍貴之處了，就像古之聖人一樣，恬淡虛無，和光同塵，與自然萬物和諧相處，以百姓心為心，如是不管做任何事情，都能功成事遂，如有神助，或是自然能量加持……
等到功成事遂之後，更應身退而不弗居，就如春生夏長秋收冬藏一般，順其自然而為而去，普通大眾才會將這種現象稱之為：真乃得道之人，符合天道自然！
道，又只可意會，不說不得其門，一說又謬以千裡，若以如上為求，又是著相。
還是凡事順其自然為妥，桃李不言下自成蹊！
第十七章經文，與前面第十五章經文略有出入。
第十五章講的，是古之善為道者深不可識，第十七章又強調下有知之，此一隱一顯，應是個修行次第上的問題吧？
若說道不可說，道祖一下又說了五千言；若說可說，我們理解的永遠都是皮毛和一二。概是道本玲瓏剔透，各個角度所見皆為合理，或是空即是色色即是空，道本無形卻又無處不是顯化。
因此我們人人都是見道者，卻並非得道者，得道者鳳毛麟角，唯有修道者，才是近道者。
忽然想起《西遊記》中菩提祖師的一句口訣來：顯密圓通真妙訣，說來只是精氣神。
大道至簡，簡到一誠一信二字之後，這精氣神慢慢就聚合了，於是做任何事情，就有了自身的能量，或許這就是機緣吧？
您又怎麼看呢？
合於自然為真道，
與物和諧或機緣；
人人都是見道者，
恰如飲水自思源。
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