在安詳悠閒時，心境才會寬舒；心境寬舒，才可以吸收外面材料而運用，融會貫通。
梁漱溟先生在討論孔子時說：「孔子本人早已過去不在了，他不會說話，他不會申訴。如何評量，大權在我們手中……我下判斷，我要負責，應當多加考慮，不要考慮得不夠、考慮得太少。如果輕率從事，抬高了他或貶低了他，於他無所增損，只是自己的荒唐失敗。」
研究歷史的人，必須隨時提醒自己是在處理「無語」的往昔，要承擔相應的責任。章學誠注意到，朱子曾說屈原本不怨君，但屈原「卻被後人講壞」。依梁漱溟先生的意思，那些「講壞」屈原的人，於屈子增損無多，反增添了自己的荒唐。我們要想不把古人「講壞」，只有多從良善一面認識「人都是差不多的」這一基本點，儘量保持一種溫厚的態度。
梁漱溟先生說要把「問題放在意識深處，而遊心於遠，從容以察事理」，這同樣也適用於史學。因為史學的基礎是史料，讀書能「從容安詳」，才「隨時可以吸收新的材料」這種境界。人「在安詳悠閒時，心境才會寬舒；心境寬舒，才可以吸收外面材料而運用，融會貫通」。吸收和運用新的材料，是史學家每天都要面對的功課，若不能遊心於遠、從容以察，實難達融會貫通之境。
梁漱溟先生主張順著事物的發展脈絡看問題，注重其「所以如此的成因與由來」，可以說是專為史料解讀立論。他把這提到很高的層次，主張「學問也是我們腦筋對宇宙形形色色許多材料的吸收、消化。吸收不多是不行，消化不了更不行」。做學問要「進得去而又出得來」，才說得上是「有活的生命」。對材料的「消化」，就是吸收和運用之間的一個重要程序。
有了此認識，梁漱溟先生對文本解讀的困難，便有超過一般人的認識。例如，在探詢史料生成動機的同時，也要注意到史事的發生和發展往往不依循當事人的動機和意志。進一步的問題是，還有一些東西是本身就說不出的。梁漱溟先生指出，某些自我的感覺，就像宋儒所謂「獨知之地」，是「旁人進不來的地方」。
凡是成大事業、成大學問的人，都是憑他裡面的興味、衝動，決非理智計較的力量。
對於不能表述的面相，史家也不能放過，仍當細心體認。且既存文本越是難以領會，越需要有解讀的方法。一般說到解讀，最容易想到的是分析。但梁漱溟先生一生對西方所帶來的影響最不滿的，就是什麼都採取「算帳的態度」。他自己處處講究要「有活的生命」，學問亦然。而中國哲學「所著眼研究者在『生』」，其「方法為直覺」，自然成為梁先生的首選。他曾說過：「一個人只要能完全聽憑他真誠的直覺，他雖然不希望成一個大人物，但是他裡面有真實的氣力，自然有做大事業、成大學問的可能。凡是成大事業、成大學問的人，都是憑他裡面的興味、衝動，決非理智計較的力量。」
梁漱溟先生常可以從行為看到其背後的心理，或從行文看出立言者的思路，甚至能看到空話、形式背後的精神氣息，以及史事後面那可能非常有力的「看不見的手」。如果我們借電腦詞彙把歷史分為硬體和軟體，梁先生似乎對劉鹹炘先生看重的「虛風」更有感覺，包括秩序和制度那無形的一面，都在他的觀測之中。
不重分析而憑直覺以探「虛風」的取向，看起來比較「傳統」，而且還有些偏向「自然」。這正體現出梁漱溟先生治學風格的特點，介於新舊之間，似偏似正，甚或以偏為正。林同濟先生說他「傑出」而又「例外」，實有所見。
從很早開始，梁漱溟先生就被人看作國學家、佛學家或哲學家，後來還被人稱為「最後一個儒家」。有意思的是，他自己不僅認為「這許多的徽號」都是「誤會」，更常對人表示自己不是一個學者，而只是一個有思想的人。他到老年還說自己「對中國的老學問不行」，因為「小時候沒有念過『四書五經』」，自然科學和西文也不行，所以講到學問，就只能退避。這裡有謙遜，但也是實話。他經常泛論古今中外，更多靠的是體認，而非所謂「知識」的積累。
不過，梁先生自謙「老學問不行」，是和同輩人比。今日能有梁先生舊學功力的，已經少之又少；而識力達到他那層次的，更漸近於無。我們除了會用電腦等他們時代沒有的新利器外，整體確有些一代不如一代的意味在。而梁漱溟先生一生都強調自己是行動者而不是學者，同樣的話需要一說再說屢次說，也表明在社會認知中，他更多就是一位學人。
「就我的興趣來說，現在頂願做的事，就是給我一個機會，讓我將所見到的道理，類乎對社會學的見地與對哲學的見地，能從容地寫出來，那在我真覺得是人生唯一快事。」我們如果注意這人生「唯一快事」的表述，就知道與那些自稱行動者的累次表白相比，這偶爾吐露的心聲或更接近梁先生自己的興趣，不過是天下士的責任感，促使他不能不做一個「拼命幹的人」。同時他也說過，「人生是靠趣味的。對於什麼事情無親切意思、無深厚興趣，則這件事一定幹不下去」。反過來，如果做著自己有深厚興趣的事，則一定幹得不錯。
所以，梁漱溟先生一生在事功上的努力，儘管為人所稱道，自己卻不時「覺得苦」，成績也不甚顯著。反倒是這真有興味的學問，雖也不無爭議，實得到更多的承認。如他自己所說，憑著真誠的直覺，成就了大學問。他的治學取向，對各學問的研究都有啟發，而學歷史的尤當親近，不妨學而時習之。