（出《海峽文化講堂》欄目曲）
聽眾朋友，大家好。歡迎收聽海峽之聲閩南話廣播《海峽文化講堂》節目，我是冬冬。
配樂廣告：王爺信仰是臺灣影響很大的民間信仰，特別是在臺灣南部特別盛行，俗語有：「南王爺、中媽祖」說法，還有「三月瘋媽祖、四月王爺生」諺語。據1981年調查，臺灣的王爺廟，共有753座，廟宇數量均全臺之冠。
王爺信仰在臺灣迅速傳播是在鄭成功收復臺灣之後，隨著漢人的增多，各種神廟包括瘟神廟被相繼建立。清朝統一臺灣後，王爺信仰隨著移民開發臺灣的足跡向臺中臺北、臺東方向傳播。
那麼，臺灣的王爺信仰的起源地又是在哪裡？臺灣的王爺信仰和閩南的「送王船」習俗有什麼關係？
《海峽文化講堂》邀請福建師範大學社會歷史學院教授、福建省五緣文化研究會副會長林國平，推出十集廣播專題節目《閩臺神緣》，今天播出第五集《閩臺地區瘟神與王爺信仰》。
2010年11月11日至16日我應邀參加在臺南成大會館召開「神明信仰與超度文化」兩岸學術論壇，會議之餘，我和溫州大學的林亦修教授到南鯤鯓代天府考察，碰巧遇到南鯤鯓廟正在舉行隆重的祭典，祈求鹽業生產順利興旺和四境平安。那天，來祭拜的信眾人山人海，地方政府還組織各種商品促銷和推介活動。我們在那裡呆了一整天，留下深刻的影響。
南鯤鯓代天府位於臺南市北門區鯤江裡，為全臺規模最大的廟宇建築之一，供奉的主神是五府千歲。所謂「五府千歲」就是王爺信仰。相傳在明朝末年，有一隻王船漂流至北門南鯤鯓沙汕附近，船上供奉著李、池、吳、朱、範五府王爺和中軍府神像，當地漁民認為五府千歲與這裡有緣，就建草寮供奉。傳說五府千歲非常靈驗，清朝初年當地信徒倡議建廟，於1662年（康熙元年）落成，稱為「南鯤鯓廟」，又呼為「開基廟」。後來，南鯤鯓沙汕被海水淹沒，居民就在北門地區槺榔山建廟，規模不斷擴大，不但成為臺灣最大的廟宇建築之一，而且還被奉為臺灣王爺的總廟。
王爺信仰是臺灣影響很大的民間信仰，特別是在臺灣南部特別盛行，與臺灣中部的媽祖信仰並稱，俗語有：「南王爺、中媽祖」說法，還有「三月瘋媽祖、四月王爺生」諺語。據1981年調查，臺灣的王爺廟，共有753座，廟宇數量居全臺之冠，從中可以看到王爺信仰在臺灣的巨大影響。
在古代，「王爺」又稱「千歲」的主要職能是「代天巡狩、燮理陰陽」，就是王爺代表天帝巡察人間善惡，並為百姓驅除一切瘟疫與邪惡，傳說他們帶有尚方寶劍，可以先斬後奏，所以臺灣供奉王爺之廟最多名稱為「代天府」，王爺出巡則亦稱為「代天巡狩」。過去的百姓，都把王爺看做是瘟神，而加以崇拜，一般三年舉行一次大型的祭典，遇到瘟疫流行，往往要請出王爺神像巡遊，驅趕瘟鬼，並舉行送王船儀式等。
臺灣的「王爺」多冠以姓氏，常見的有趙、康、溫、馬、蕭、朱、邢、李、池、吳、範、姚、金、吉、玉、嶽、魏、雷、郭、伍、羅、白、紀、張、許、蔡、沈、餘、潘、陳、包、薛、劉、黃、林、楊、徐、田、盧、譚、封、何、葉、方、高、鄭、狄、章、耿、王、楚、魯、齊、越、龍、殷、莫、姜、鍾、韓、沐、虞、蘇、宋、駱、韋、歐、沈、廉、侯、周、萬、萍、瓊等一百餘姓王爺。王爺廟供奉三尊王爺塑像的通常稱「三王府」，供奉四尊王爺塑像的稱「四王府」，供奉五尊王爺塑像的稱「五王府」。
在臺灣，為什麼這麼多人信仰瘟神王爺？這個問題說來話就長了。
在古代，「瘟」又稱「瘟疫」、「癘疫」等，用今天的醫學術語來說就是急性傳染病之總稱，包括鼠疫、霍亂、瘧疾等病症。古人認為，瘟疫流行，是瘟神、疫鬼作祟的結果。王充在《論衡》中記載了疫鬼的傳說，說顓頊氏有三個兒子，死去後變成疫鬼，一人居江水，是為瘧鬼；一人居若水，是為魍魎鬼；一人居宮室及陰暗骯髒的地方，專門驚嚇小孩。早在西周時期，百姓就對疫鬼產生極大的恐懼，經常要舉行「大儺」儀式，驅逐疫鬼，所以瘟神信仰由來已久。
臺灣開發較遲，這裡氣候溫暖潮溼，瘟疫經常流傳，一向被視為瘴癘之區。明清時期，閩人大批移民臺灣，由於水土不服，瘟疫大作，病者十之八九，死者甚多。鄭成功收復臺灣後，僅在臺灣半年時間，便染上熱疾，不治身亡。其駐守雞籠山的將士，在康熙二十一年三月的瘟疫流行中，死者過半。直至清代後期和民國時期，臺灣的瘟疫仍時常發生，有關方志記載的大瘟疫尚有二十多次，死亡人數以萬計，僅光緒三十四年（1908年）高雄地區鼠疫，死亡人數就有3673人。在這樣特殊的環境下，臺灣民眾談瘟色變，只能聽天由命，希望神祗庇佑，逢兇化吉，瘟神信仰便在臺灣迅速發展。
臺灣的王爺信仰可以追溯到荷據臺灣時期，據《諸羅縣誌》記載：荷蘭殖民者有一次在海上夜遇隨風漂流的王爺船，懷疑是賊船，便開炮轟擊，但見此船飄忽不定，左右躲閃，怎麼也打不中。待天明，才看清楚滿船皆是神像，眾人害怕極了，沒過幾天，患瘟疫死亡的超過半數。
王爺信仰在臺灣迅速傳播是在鄭成功收復臺灣之後，隨著漢人的增多，各種神廟包括瘟神廟被相繼建立。
康熙二十二年，清朝統一臺灣後，王爺信仰隨著移民開發臺灣的足跡向臺中臺北、臺東方向傳播，至乾隆末年，臺灣省共建有大小王爺廟近百座。乾隆之後，王爺信仰長盛不衰，影響越來越大，成為臺灣影響最大的民間信仰之一。據民國七年統計，臺灣省共有王爺廟453座，其中臺北21座，宜蘭3座，桃園3座，新竹34座，臺中97座，南投9座，嘉義120座，臺南103座，澎湖44座。民國七年以後，臺灣的王爺廟的數量劇增，至民國二十三年，臺灣有王爺廟550座，1960年增至730座，1981年又增加到753座，廟宇數量均全臺之冠。
在臺灣，王爺不僅為漢族同胞所崇奉，甚至山地同胞也崇拜王爺。北投有個地方舊稱「蕃仔厝」，從前居住的都是平埔族的分支――凱達格蘭族的潘姓山胞，他們信奉的守護神是「蕃仔王爺」。相傳二百年前，有一平埔族同胞在海邊撿到一尊神像，帶回家中奉祀，由於十分靈驗，所以香火延續至今。另一說則謂此王爺是福建漳浦五甲尾池府王爺的分身，當地居民奉其為防疫醫病的神明。
主持人：聽眾朋友，你現在收聽的是海峽之聲閩南話廣播《海峽文化講堂》節目。《海峽文化講堂》是一檔25分鐘專家講座節目，收聽頻率是中波783千赫，短波6115千赫，廈門及金門地區還可以通過調頻979收聽。
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主持人：聽眾朋友，閩南的許多王爺廟都有定時送「王爺船」的習俗，泉州南門的富美宮被稱為閩臺王爺的總廟，在富美宮的不遠處，過去有一處專門製作王爺船的工廠，王爺船相當堅固，不容易被海浪打破，據傳，在歷史上從泉州富美宮送走的王爺船就有近百艘。臺灣的很多王爺廟就是通過閩南「送王船」習俗，從福建分靈到臺灣。
下面繼續來聽福建師範大學社會歷史學院教授、福建省五緣文化研究會副會長林國平的介紹。
臺灣瘟神的職能不是一成不變的，而是隨著時間的推移、社會的發展而變化，臺灣著名學者劉枝萬先生在《臺灣之瘟神信仰》一文中認為民間信仰中的「瘟神」主要有著六個階段的演化過程：
第一階段：瘟神的原始形態是死於瘟疫之厲鬼，因此在此階段之「瘟神」是散瘟殃民之「厲鬼」。
第二階段：瘟神取締疫鬼、除暴安良之神，即邪惡疫鬼受封或被祭祀後，變為瘟部正神，故其行瘟對象勢必有所選擇，不得任意作祟殃民。人民對「瘟神」之觀念，漸由「疫鬼本身」之原始形態蛻變為「疫鬼之管理者」，而賦與「代天巡狩」之瘟王銜稱，俾到處稽查、戢止疫厲。
第三階段：保護航海平安之海神功能，從而變成漁村之守護神，遂為祈求漁獲增多之對象。
第四階段：瘟神成為「醫神」。蓋由驅瘟逐疫之功能，再進一步，為適應人民之需求，便是醫治病患，順理成章。
第五階段：瘟神成為「保境安民之神」。因瘟神有著代天巡狩，司掌驅瘟之功能，迨莊社奠定基礎，被奉為一莊或數莊之守護神。
第六階段：瘟神成為「萬能之神」。質言之，即由保境安民之神再進一步，而成為「土地神」（保境安民之神雖亦有一種土地神之性格，但其立場不甚堅強）。人民對其需求，無所不至，目的在於「禳災植福」，即視為賜與一般幸福，俾能安居樂業之福神。而其項目繁多，五穀豐登，均傳靈驗。
那麼，臺灣的王爺信仰的起源地又是在哪裡？
我們以前說過，閩臺神緣的主要形式除了分靈、分香之外，還有漂流。就是在端午節前後，福建一些宮廟為了驅逐瘟疫，將神像安放在與真船一樣的「王爺船」上，舉行儀式後，讓它在海上隨風漂流，有的「王爺船」隨風漂流到臺灣，即誠惶誠恐地為其立廟，加以頂禮膜拜。如臺灣臺中縣大安港和安宮，便是清嘉慶十四年（1809年）四月二十二日清晨，因一艘長二丈二尺的王爺船停靠於此而建造的。剛才談到的南鯤鯓民眾在海邊看到的擱淺的王爺船和山胞拾到神像，就是從福建漂流去的。
閩南的許多王爺廟都有定時送「王爺船」的習俗，泉州南門的富美宮被稱為閩臺王爺的總廟，在富美宮的不遠處，過去有一處專門製作王爺船的工廠，王爺船相當堅固，不容易被海浪打破，據傳，在歷史上從泉州富美宮送走的王爺船就有近百艘，嘉義縣東石港先天宮內，至今仍保存著一艘民國十四年從富美宮放出的王爺船。又如高雄市旗津區天鳳宮的吳王爺來自晉江潘徑鄉，鳳山市北辰宮的巫王爺來自莆田南天宮，臺南縣將軍鄉保濟宮的池王爺、福安宮的吳王爺分別來自晉江大崙村和泉州錫坑村，臺南縣歸仁鄉永豐代天府的池王爺來自同安的馬巷，嘉義縣東石鄉連天宮的何王爺來自晉江的白石堡，雲林縣麥寮鄉鎮西宮的蕭王爺來自晉江磁灶富美村，雲林縣水裡港福順宮的朱、李、池三王爺來自漳浦南門外京仔社，嘉義縣太保鄉玉賢宮的黃、吳、李三王爺來自平和縣古坑社，等等。總之，臺灣所奉祀的王爺神大多來自閩南。
自古以來，臺灣的王爺信徒認定王爺的根在閩南，不畏艱難險阻，以能到閩南祖廟進香謁祖為幸事。1988年以來，臺灣各地先後到泉州富美宮進香謁祖的宮廟就有雲林縣的聚寶宮、集安宮、聚保宮、泰安宮，新竹縣南密裡富美宮、塹港富美宮、東隆宮、鎮安宮三王府，嘉義縣東石港先天宮、北門口先天宮、樸子鎮鎮安宮、嶺兜武聖殿，臺中市大安港和安宮、梧棲富美宮、聖明壇、文興宮、聚善宮，彰化縣白沙坑富美宮，苗慄縣吉興宮、後龍港合興宮七王府，臺南縣金唐殿，高雄市先天宮，臺北縣三重市靈聖宮、新莊丹鳳擎天府、板橋妙雲宮、北巡宮、興安宮、代天府、慈德宮，新莊鎮安壇、樹林鎮五府王爺千歲宮等等數十座。1991年10月，高雄市數十名蕭太傅信徒特意乘小船跨越海峽直達富美宮進香，其誠可嘉！
配樂廣告：土地公在臺灣也被稱為福德正神。雖然是諸神中最低級的小神，土地公在海峽的民間卻有非常大的影響力，是海峽兩岸廟宇最多、信仰最廣、影響最大的神靈之一。
關於土地公有什麼樣的傳說故事？為什麼土地公神階雖然很低，在閩臺民間卻有那麼大的影響力？閩臺土地公信仰和人類生存的根本土地、和人們的衣食住行有什麼樣的關係？
海峽文化講堂》邀請福建師範大學社會歷史學院教授、福建省五緣文化研究會副會長林國平，推出十集廣播專題節目《閩臺神緣》，下期節目將播出第六集《海峽兩岸信仰最廣的神靈土地公》。
主持人：好了，聽眾朋友，今天的《海峽文化講堂》節目就為您安排到這裡。主持冬冬代表責任編輯德展、監製進德在福建福州感謝您的收聽，再會！