孔子的弟子曾皙說自己平生最嚮往的不過是與幾個朋友去郊外春遊，穿著春服，在河邊沐浴，興致來了，就唱歌跳舞，然後詠而歸。為何這樣的人生理想，孔子卻深加讚賞呢？原來，孔子雖被後世尊為聖人，其實孔子和普通人一樣，也愛美，愛玩，愛與朋友聚會，愛大自然。其實，縱觀孔子的一生，不難發現，在孔子的內心深處始終充溢著文藝情懷。用我們今天的人物品鑑標準來講，孔子就是一位資深文青。孔子深諳文娛活動會給人帶來審美愉悅。這種審美愉悅是由內而外，使人的身心得以淨化與升華的快樂。
巜子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》出自《論語·先進》篇，是《論語》中少有的篇幅較長的一段文字。對於為什麼孔子認同曾皙志向，自古至今，各家眾說紛紜。
朱熹從理學及個人心性修養詮釋曰：「曾點之學，蓋有以見夫人慾盡處，天理流行，故其動靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見於言外。視三子之規規於事為之末者，其氣象不侔矣，故夫子嘆息而深許之。＂（《論語集注》）
南懷謹先生則認為，這是描繪的＂大同世界＂中，＂個人真正的精神享受＂，＂曾點所講的這個境界，就是社會安定、國家自主、經濟穩定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生，這也就是真正的自由民主一一不是西方的，也不是美國的，而是我們的大同世界的那個理想。每個人都能夠做到，真正享受了生命＂（《論語別裁》）。各位學者從各自信奉的思想學說出發，作出了不同的解讀，各有道理。
孔子認為人的全面發展，是人在詩、禮、樂的全面薰陶中，不斷進步升華的，孔子說：＂興於詩，立於禮，成於樂＂（《論語》）。孔子的這一思想與西方現代文藝理論、美學理論是一致的、契合的，康徳認為審美判斷力是溝通真與善、知識與道德、必然性與自由王國之間的橋梁（康德《判斷力批判》）。席勒更是贊同人生的最高、最完美的境界是遊戲，即只有當人在充分意義上是人的時候，他才遊戲；只有當人做遊戲時，他才是完整的人。席勒強調了遊戲在人的精神自由、自我解放、自我去蔽上具有的獨特功效（席勒《美育書簡》）。
孔子深知人類一切文化、一切變革、一切知識，最終都是指向個人的幸福這個終極目標的。而人在什麼狀態下才能進入這種幸福愉悅的體驗中呢？曾皙就描繪了這一情境：在無功利目的之下，與幾個志同道合的知心朋友一起交遊中，在感受大自然永恆地賜予我們最平凡又最美好的韶光時，我們身心會徹底放鬆，與大自然和諧地融為一體，我們會情不自禁地載歌載舞，這時審美愉悅是人處於真正身心快樂時的自然流露，無關乎政治，甚至可以暫時忽略現實的存在。所以，孔子詢問四個學生的人生志向時，前三個學生子路、冉有、公西華述志都不外乎是從政的人生理想，孔子都沒有點讚，而當孔子點到曾皙發言時，曾皙放下正在彈奏的瑟，述其志＂異乎三子者之撰＂，＂莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸＂，畫面太美啦！這是《論語》中少有的寫景抒情文字，巜論語》絕大部分的文字都是微言大義式的孔子教導學生的簡練語錄。而這段文字的格調與巜論語》總體面貌大不相同，是吹進《論語》中的一股小清新之風。曾皙不過是希望在暮春時節，穿上春服，與五六個冠者，七八個童子，到沂水邊沐浴，然後唱歌跳舞，詠而歸，孔子喟然嘆曰＂吾與點也＂。這樣率性的孔子不僅體現了真實的人性，而且十分地可愛。
人生中總要設法開闢出一段時光，任由自己沉醉於喜愛的文娛活動之中。只有在這種時候，我們的身心才是最為放鬆釋懷的，最自由與解放的，最幸福與開心的。所以，孔子要點讚曾皙之志。曾皙描繪的暮春郊遊之樂，一如王羲之在《蘭亭集序》中描繪的那樣，與群賢曲水流觴，共享美好春光；一如蘇軾在《赤壁賦》中記述的那樣，與好友泛舟江上，賞月抒懷那樣的韶光是生命中的最美之境。當我們身處繁忙而瑣碎的人生事務之中，若能偶遇這樣的閒暇，必當珍視，因為它是最美的遇見。