人類社會從來都是遷徙的社會，人類歷史從來都是一部遷徙史，今天更是一個大遷徙的時代。一年一度的春季運動會，更是中國大地上最壯觀的遷徙運動。
背後，是什麼精神力量在主導這場遷徙呢？宗族。
3000年前，西周王朝建立了成熟宗法制，基本就是夏以來「家天下」的完善版本。西周時，統治天下的家族是「姬」。經過數百年的滲透，深深印在人們心中，哪怕是西漢農民起義，要找一個西漢皇室後裔來做代言人。
一部中國王朝史，幾乎就是一部部家族史：一個家族統治一個朝代，只要這個朝代不滅亡，它的統治家族就不會改姓。社會組織方面，宗法制帶來的效果就是「家國同構」。如梁啓超所言：
吾中國社會之組織，以家族為單位 周代宗法之制 在今日其形式雖廢，其精神猶存也（出自梁啓超《中國近三百年學術史》）
由漢到唐，崇尚門閥譜系，是宗法制的衍生品。北宋出臺「百家姓」、南宋興起修纂家譜，成為中國人維繫家族、維繫文明傳承的重要紐帶。對祖先的追尋和崇敬，使中國人始終有著強烈的「尋根情結」。即使走得再遠，即使離國萬裡，人們依然心念故土。春節期間的歸鄉運動，正是這種情結的最直接體現。
家國同構形成的宗族，成為中國最重要的文化基因——這是促使農耕地區的中國人歷代生生不息、安土重遷的信仰。
山西：北方聚族而居的「大院」 繪圖 -王其鈞《中國民居》
北京：北方聚族而居的「四合院」 繪圖 -王其鈞《中國民居》
安徽：聚族而居的徽商「大院」 繪圖- 王其鈞《中國民居》
廣東：聚族而居的客家圍龍屋 繪圖- 王其鈞《中國民居》
福建：南方聚族而居的「五鳳樓」 繪圖 - 李乾朗《穿牆透壁：剖視中國經典古建築》
福建：南方聚族而居圓形土樓（供圖-黃漢民）
沒錯，國內春運、海外尋根的熱潮，都源自宗族的力量。那麼，這種力量被物化，並形成傳統信仰呢？於是，一種叫家譜的東西，應運而生。
2、家譜：凝聚鄉愁的文本秘籍如何保證宗族力量的綿延不絕呢？載體就是家譜，也叫族譜、宗譜。今天我們就來梳理下記錄家史的載體——家譜。
國家修史，地方修志，家族修譜。國史—方志—家譜，構成了宗法社會的中國特色史料體系。家譜又稱譜牒、族譜、宗譜、家乘、世譜等，是同宗共祖的血親團體記載本族世系和相關事跡、反映本家族繁衍發展過程的歷史圖籍。
家譜所載，是一個家族的生命史，包括家族來源、遷徙軌跡，以及該族開枝散葉、生息繁衍史，以及因其而衍生的經濟、文化、社會百科。用通俗的話說，家譜回答你的這些問題：家族從哪裡來？又曾到哪裡去？這個家族搞過哪些榮耀的事情？
這些內容，最終凝聚為一個家族的共同紐帶和信仰——用當下最流行的話，那就是鄉愁的載體。如今，我們生活在人類歷史上遷徙最頻繁的時代，多數人都是遠離故鄉的遊子。是鄉愁的力量，讓春運如約而至。誰是鄉愁的最重要書寫者？家譜。
家譜就是書寫、儲存家族記憶的晶片。家族祭祀、遊子尋根、生兒育女——最重要的參考指南都是家譜。
我國人民修譜，最早始於何時？最早家譜是神馬模樣呢？已經無法確切考證。不過，東晉時期，家譜修撰不僅成為傳統，而且還出了專門研究家譜的人才，主要出在賈、王兩大家族，以至於後世常常把家譜學稱為「賈王之學」。
這裡要特別說下老王家。如今，「隔壁老王」成為眾人耳熟能詳的詞語。人們為啥習慣性地偏偏選了老王？王寶強主演的一部諜戰劇裡， 就有位「隔壁老李」，但沒有傳播到社會上。王氏總人口基數大，固然是「老王」出名的原因之一。但是，為何不是總人口更多的老張、老李呢？「老王」之所以影響大，另外一個可能的原因是：王家是家譜標準的制定者。
晉代譜學大家王儉、王僧孺的譜學著作到了隋唐盛世，被奉為天下人修譜的藍本。到了今天，王氏是留存家譜種類最多的姓氏之一，家譜總量遠遠超過老李家和老張家。
家譜雖說是「家史」，不是國史，但最早也很可能是官修為主——因為其最早的功能是作為公開的炫耀家族地位的依據。今天留存的多數家譜為私修，年代多為宋代之後。宋代，正是家譜發展的分水嶺：家譜的功能徹底從「門第」的象徵依據，變成了世系的記錄載體。從此，私家修譜風氣越來越盛。宋代史書《宋史》明確提到了「家譜」：「司馬光《宗室世表》三卷，《臣寮家譜》一卷。」
百姓家族無論大小，不分貴賤，都有著豐富的家族故事，這些細微生動的家族史與個人生命史，一起共同建造了中國歷史大廈的基礎。
我國鄉鄉家家皆有譜，實可謂史界瑰寶
將來有國立大圖書館，能盡集天下之家譜
俾學者分科研究，實不朽之盛業（出自梁啓超《中國近三百年學術史》）
3、哪裡收藏家譜最多？上海、臺灣、北京跟公開的國家史書、地方志書不同，書寫家族歷史的家譜，因為多是家族私修，非公開出版物，所以它們多數深藏民間、秘不示人。
到了當代，公共圖書館等機構的努力，讓梁啓超的那個"國立大圖書館，能盡集天下之家譜"的願望逐漸變為現實：以上海圖書館、國家圖書館為代表的公共收藏機構，收集大量散落民間的家譜，總量超過6萬種。
歷時近10年完成編纂出版的《中國家譜總目》收錄家譜總數達52401種、608個姓氏，是迄今為止收錄中國家譜最多、著錄內容最為豐富家譜目錄著作。本文的統計數據，均以此著作為基礎。據該書統計，608個姓氏家譜中，條目超過2000條的姓氏有陳、張、王、劉、李，超過1000條的姓氏有黃、楊、吳、周、林、徐，比流傳最廣的《百家姓》收錄姓氏多了168個，其中包括中國各少數民族的姓氏。少數民族修譜，是受漢族影響，系文化融合的重要體現。
據譜牒學專家王鶴鳴先生講述，中國家譜目錄的徵集，得到了海內外華人及公私收藏者的踴躍支持。根據《中國家譜總目》統計數據，我們製作了這張目前查明的中國存世家譜的收藏地分布圖。
中國存世家譜收藏地分布圖 數據：《中國家譜總目》
上海圖書館是我國最大的公共圖書館及競爭情報服務機構之一，家譜收藏是該館的特色內容，其家譜收藏量超過16000種，其次是中國國家圖書館。地區分布上，上海是收藏中國家譜最多的地區，共18000種；其次是臺灣和北京地區，分別為10234種和8102種。
上海、北京加起來2400多種，幾乎佔存世家譜的一半以上。如果不是特別關注，平實大家很少會想到：這兩個吸納人口最多的都市，不僅引領著中國經濟發展，更是中國人的尋根秘籍——家譜收藏大本營。
除了北京和上海，山西社科院家譜資料研究中心、湖南省圖書館、浙江圖書館以及美國猶他家譜學會等機構也是家譜收藏重鎮。
那麼問題來了，中國家譜哪家最多呢？奪冠的是老陳家（人口第五大姓），其次是老王家（人口第二大姓。注意：這裡說的是家譜存量，與人口排名不盡一致哦。
4、地理分布：存世家譜為何「南多北少」？通過數據和地圖分布，我們可以看到：南方家族所修家譜數量遠超過北方。據國家圖書館方志館副研究館員郝瑞平先生介紹，國圖曾對清代乾隆以前修纂的60多種各地家譜進行整理，家譜源地幾乎全在南方，其中13種來自浙江。近年來出現的重修家譜熱潮中，也以江浙、湖南等地為盛。
那麼，家譜為何出現「南多北少」的現象？
上海圖書館家譜研究中心副研究館員顧燕分析說：其一，環境因素。近代以前，南方環境平和安定，為家譜編纂創造了良好的條件。相比之下，北方戰亂和人口遷移較為頻繁，不利於家譜保存。其二，經濟因素。現存家譜多為宋代以後所修，當時中國經濟中心在南方，「蘇湖熟，天下足」。良好的經濟條件，為家譜編纂奠定了經濟基礎。
郝瑞平先生告訴我，他工作的國家圖書館地方志家譜閱覽室每天接待讀者10餘人次，有很多人來此查閱資料，為自己家族修譜做參考。這些前來查看家譜的讀者也多是南方人，在他的印象中，已經很久沒有北方讀者到這裡查閱家譜了。郝先生認為，南方家族在人口傳承上更為連續，家譜留存不僅數量多，版本質量、完整程度也遠勝於北方家譜。
以存世家譜最多的王、陳兩大家族為例，就其家譜涉及的地域而言，南方地區的家譜種類、數量，遠多於北方。
王、陳家譜來源分布地圖 （數據源自《中國家譜總目》） 製圖：大地理館
根據《中國家譜總目》，所有存世家譜中，現存最早的家譜，是宋內府寫本《仙源類譜》，這是一份宋朝皇家趙氏的家譜，趙匡胤的名字便在其上，至今已有1100多年。人口資料保存最完整、家族成員最多的是孔氏家譜。1937年由孔德成等纂修的《孔子家譜》，足足有154冊之多。
上海圖書館藏《上海葛氏家譜》
接下來，我們從皇家玉蝶、名人宗譜、少數民族家譜、日韓家譜等方面，來宏領略一下中國家譜的風景。
皇家玉牒：書寫宮廷生活的秘史玉牒，是對皇帝家族家譜的特稱。
2009年上海圖書館曾展示一件極為罕見的玉牒格外引人注目，它是宋代皇室家譜《仙源類譜》。該譜記錄了宋太祖（趙匡胤）、太宗（趙光義）和魏王（趙廷美）之下六世以後的皇親世系，是今天能夠見到的最早玉牒。這部玉牒成譜年代約為南宋初年，雖僅存殘譜一頁，但由於存世宋代玉牒極少，這部皇室家譜彌足珍貴。此皇室家譜目前只有兩件，分別藏於中國國家圖書館和上海圖書館。
宋代皇室家譜《仙源類譜》封面
宋史專家王瑞來先生曾指出，除參與修纂的人之外, 多數人對玉牒狀況不甚了解。正如《建炎以來系年要錄》（卷一四五）所說：「本朝國書嚴奉寶藏, 未有如玉牒者也。」宋代文獻中有關玉牒的記載並不多見，將保存下來的玉牒稱為「秘籍」毫不為過。
與宋代相比，清代玉牒記載內容更翔實、修飾裝幀更華麗。清代玉牒現存1100餘冊，是我國唯一保存完整、倖存至今的皇族家譜。2009年，當時還是報社記者的我，在國家圖書館古籍館有幸目睹這部《聖祖仁皇帝（康熙）位下十四子多羅恂勤郡王世系譜》（清內府鈔本，修於1814年），記載康熙十四子多羅恂勤郡王允禵支下，從允字輩至載字輩六世的世系。愛新覺羅·允禵深受晚年康熙寵愛，屢立戰功，駐軍西北；雍正即位後，被削爵禁錮；乾隆二十年六月去世，諡號曰「勤」。
清代《聖祖仁皇帝（康熙）位下十四子多羅恂勤郡王世系譜》
從清代玉牒中，後人可以看到200多年間皇權更替、宮廷鬥爭、皇族爵位的繼承等皇族紛爭。此外，這套玉牒還留下了當時最為完整的清代皇族人口統計數據。
名人宗譜：十分接地氣的百科全書《孔子世家譜》被稱為「天下第一譜」。在有關孔子的譜系中，由孔子77代嫡孫孔德成等於1937纂修的鉛印本《孔子世家譜》最為完整。根據這個族譜可知，孔子裔孫多次出現單傳情況，自孔子而下就連續七世子孫單出，自九世起孔氏人口方逐漸增多。
中國國家圖書館收藏的清孔尚任修纂《孔子世家譜》
在中國國家圖書館方志館，我看到過一本更為稀有的孔子家譜——清代戲劇家孔尚任纂修的《孔子世家譜》。該譜文字為朱紅色活字印刷，異常精美。曾任京師圖書館館長的梁啓超收藏過該譜，在第一卷開頭右下角，赫然印有梁啓超陰文方印。國家圖書館方志館負責人說，戲劇家孔尚任既是譜中人物，又是家譜編輯者，此譜又曾為名人所收藏，是存世家譜中的珍品。
上海圖書館所藏《孔子世家譜》
關於李鴻章的事跡，我們多從史書和教科書中獲得。而李國松纂修的《合肥李氏宗譜》則記述了李鴻章不為人知的一些軼事。1895年3月24日，李鴻章在日本商討《馬關條約》籤訂問題時，被刺客小山豐太郎開槍擊中左臉。第二年6月13日，李赴德國訪問，在德國醫生的建議下，李前往醫院使用問世僅7個月的倫琴射線（X光）檢查傷口。當他親眼看到X光片上顯現出子彈以何種姿勢嵌入其頭骨時（李遇刺後因手術風險高而沒有取出子彈），李鴻章對此大感興趣，並為這種技術取名「照骨術」。
上海圖書館收藏的《合肥李氏宗譜》 （李鴻章家譜）
根據家譜可知，李鴻章是中國較早接受X光手術的人。
據上海圖書館歷史文獻中心學者顧燕女士介紹，《合肥李氏宗譜》內名人翰墨眾多，書法家譚澤闓題寫書名，敘世系自慎所起，無牽強附會現象，詩賦文章已收入專集，也不重複抄錄。文字詳贍，事可徵信，多涉晚清重大史事。
明代書畫家文徵明《文氏族譜續集》
國家圖書館方志館珍藏著一套6本線裝小冊子，封面印有「越城周氏支譜」，這套家譜之所以引人關注，是因為它跟文學大師魯迅先生有關。從泛黃的封面上可以看到，這套家譜編號為20，清代周以均撰、周錫嘉編訂，清光緒三年（1877年）寧壽堂木活字本。由於該譜修於魯迅出生前，故譜中僅載有魯迅、周作人的父親周鳳儀。該家譜當時僅印20部，由周氏子孫收藏，分禮、樂、射、御、書、數6集，述周氏淵源、世系、世表、家傳等，考據精當，史料可靠。該家譜書套上有周作人「越城周氏支譜，14世作人謹藏，民國廿七年壬月六日題籤」。書中「樟壽」「樹人」（魯迅原名周樟壽，後改名周樹人）為其弟周作人手寫添加。據悉，《越城周氏支譜》目前共發現3部，分別藏於國家圖書館、首都圖書館和上海圖書館。
中國國家圖書館收藏的《越城周氏支譜》封面 （魯迅、周作人家譜）
跟名人有關的存世家譜還有文徵明家譜蘇州《文氏族譜續集》、「二拍」作者凌濛初家譜湖州《凌氏宗譜》、實業家張謇家譜《南通張氏常樂支譜》、建築學家貝聿銘家譜《吳中貝氏家譜》等等。這些家譜載有名人不見於其他文獻的生平資料，可以彌補正史、方志等官修史料的不足，重疊之處則可互相印證或進行比較研究。
一本《北嶺徐氏宗譜》，不經意間改寫了中國人參加首屆世博會的情景。據這本刻印於1884年的宗譜記載，1851年倫敦世博會，主辦方非常希望中國參加，但清政府置之不理，主辦方請人說服中國商家參加。最終，絲綢商人徐瑞珩（字德瓊）代表中國前往。作為上海開埠後首批來滬闖蕩的廣東商人，徐瑞珩在滬經營絲綢、茶葉，蜚聲商界。
譜中兩篇小文《徐君德瓊行狀》和《榮村（徐瑞珩號）公得獎感言》記載徐瑞珩和「榮記湖絲」獲得獎項的過程。該譜記述：「鹹豐紀元，英國開百年大會……君獨寄七裡湖絲十二包，往陳於會。既而較論久之，竟推君絲為會中第一，中外人無異詞。英國主親臨觀之，喜甚，獎君金銀牌各一，手諭、畫幅一幀。」1852年倫敦皇家協會出版的《英國倫敦第一屆世博會評獎委員會報告書》印證此事：「在中國部分，上海榮記絲綢的展品表明，當地農村蠶種的改良促進了絲綢質量的提高，因此，它被評獎團授予獎牌。」
這段記載，將中國與世博會的淵源在時間上提前了16年。此前，中國申辦世博會材料認定，最早見識世博會的中國人是王滔，他親歷了第二屆巴黎世博會。
多數家譜以文字為主，部分講究的家譜則以圖像為主、文字為輔，即像譜。由清代嚴信厚畫輯的浙江慈谿《嚴氏像譜》，專門記載了誥制、碑拓及作者嚴信厚曾祖父母、祖父母、父母的畫像。上海圖書館歷史文獻中心副主任陳建華評價說：「多數家譜以文字記錄為主，這種圖譜較為罕見，而《嚴氏像譜》所繪人物衣著華貴、儀態雍容、色彩豔麗、線條雋美，堪稱像譜中的佳作。 」
浙江慈谿《嚴氏像譜》
筆者手上還有一套藏於美國國會圖書館的《木氏家譜》(內文又名《木氏宦譜》），記載的是大名鼎鼎的雲南麗江木氏土司家族，這本圖文並茂的家譜出自民國早期，圖像刻畫精美、文字書寫流暢。
少數民族家譜：多元一體、民族融合的見證
上海圖書館陳建華先生，主持了一個重要的國家社科基金項目——「中國少數民族家譜目錄」。中國55 個少數民族中，有42個民族有文字家譜，數量達6700 多種。按照王鶴鳴先生的評價，這些家譜「」中華民族多元一體格局的形成提供了最生動、最珍貴的第一手資料」。
《福州蒙古族薩氏家譜》記載，福州薩氏的先世為西域色目人答失蠻氏。始祖思蘭不花( 一譯作薩拉布哈) 、阿魯赤( 一譯作傲位齊) 父子以軍功起家。元英宗時，阿魯赤奉命鎮守大同路至代州一帶，始居雁門(今山西省代縣西北)，並被朝廷賜「薩」姓，後世稱為雁門薩氏。
薩都剌是阿魯赤長子，後起漢名天賜，號直齋，元代著名詩人。其於至元二年( 1336 年) 任福建閩海道肅政廉訪司知事，因此定居福建。薩都剌二弟野芝，字天與，曾任江西建昌路總管。野芝子仲禮，字守仁，元統元年( 1333 年) 進士，任福建行中書省檢校，從此卜居福州，是為雁門薩氏入閩始祖。
元代統治者將全國人口分為蒙古人、色目人、漢人、南人四個等級——族源而言，雁門薩氏是色目人，但其先祖以軍功起家，享受蒙古人的待遇。因此，福州薩氏後裔均稱自己為蒙古族人。清初，這支蒙古薩氏逐漸發展為八閩大地的望族。根據家譜描述，受到漢族科舉影響，其族登上科舉榜的人數有50 餘人。
受漢族家譜文化的影響，福州薩氏自明清至民國先後八次續修家譜。其中，《雁門薩氏族譜》詳細記述了雁門入閩薩氏的族源、世系、遷移、人口分布、名人事跡，生動反映了蒙漢民族融合的歷史進程。
清道光三年( 1823 年) 本《雁門薩氏族譜》卷4《露蕭公行述》記載:：雁門薩氏入閩第二代薩琦，「治家一遵紫陽家訓」，「悉革先世色目舊習……至今閩中稱禮族焉。」進入福建一個多世紀後，這支蒙古族後裔，已經完全接受了漢族的耕讀文化。
乾隆時期，一支遷駐伊犁地區的錫伯族官兵，組成了錫伯營。西遷至新疆察布查爾地區的錫伯族，在史書中文字記載不多，但幸好，他們世代保持了編修家譜的傳統。
察布查爾錫伯族《八牛錄果爾吉氏宗譜》記載了他們的民族大遷徙：「乾隆二十九年，由盛京所屬復州正藍旗蘇爾格納牛錄移駐伊犁。留居盛京的始祖: 阿達順、果諾霍圖。移駐伊犁的高祖: 佐領阿哈裡，披甲多霍。」《八牛錄富察氏宗譜》記載：「原系盛京所屬金州正紅旗吉靈阿牛錄人，乾隆二十九年移駐伊犁。留居東北的始祖披甲恩杜裡。移駐伊犁的高祖色爾吉納。」
這些記載，讓錫伯族子孫能夠清清楚楚地追溯：我祖來自哪裡？何時遷徙至此？我族其他同胞身在何處？
美國國會圖書館藏《木氏總譜》（又名《木氏宦譜》）封面
元代以來，中央王朝在麗江地區推行土司制度。明朝初期，麗江納西族土司阿甲阿得於次年「率眾歸順」，被賜以木姓。這就是著名的木氏土司。
美國國會圖書館藏《木氏總譜》（又名《木氏宦譜》）扉頁
木氏土司有以漢文《木氏宦譜》三種存世。筆者手頭的電子版《宦譜》，成書於晚清民國，屬於「畫譜」。根據此譜，木氏「第一代肇基始祖」是一位穿紅色袈裟，貌似剌嘛的人，題名「蒙古爺爺」。稱他在北宋宋徽宗時期乘一香木順金沙江東下，到麗江白沙上岸，五個木氏支系的村民共推其為首領。
美國國會圖書館藏《木氏總譜》（又名《木氏宦譜》）內頁圖像
宗譜中，納西木氏始祖的時間、地點、身份、形象俱全，透露了納西族歷史文化發展中的重要信息。過去一般認為，納西族先民不與西南地區的藏族、白族等民族先民有著密切的的兄弟關係淵源。通過家譜記載，納西族甚至於蒙古族有著重要的往來和融合關係。
我國的朝鮮族先祖，是300多年前從朝鮮半島遷入中國東北等地的。姜運球、梁承武1929 年編撰《間琿萬姓大同譜》，介紹了532個中國東北朝鮮族家庭譜系、原在朝鮮半島的居住地、遷入東北時間及住處、戶主簡況、家庭成員妻子以及子女簡況等等。遷入東北地區的朝鮮族家庭，接受漢字教育，信仰儒家文化。
少數民族家譜的重要代表還有回族的《張氏合族支派家譜》、《六箴堂張氏家譜》（明建文壬午年創修）、廣西《白氏族譜》、雲南《滕衝明·朱姓族譜》、河北《脫氏譜書》等。
5、深受中國影響的日韓家譜家譜文化還影響了受中國文化影響的國家。
上海圖書館曾對為展出一部日本原版家譜，它就是《大藏朝臣原田家歷傳》。這部日本家譜記錄了「大藏朝臣原田家」1000多年的歷史，通過家譜追溯，其祖先竟是漢代開國皇帝劉邦的後裔。譜中敘述了其祖先緣何東渡日本，以及在日本繁衍生息的歷史。據記載，原田家族的始祖為中國漢高祖劉邦，傳至東漢獻帝玄孫阿知王，率2040人東渡日本奈良縣高市郡檜前村。譜內載有先祖小傳、畫像、世系、家寶、祠田等。
日本家譜《大藏朝臣原田家歷傳》畫像
不過，中國正史中並沒有關於劉阿知的明確記載。據《後漢書》，漢獻帝劉協娶皇后伏氏、曹氏，見於記載的皇子有7個。其中曹皇后所生劉馮、劉熙、劉懿、劉邈、劉敦，東漢滅亡後又一同被貶為列侯，另有伏皇后所生兩皇子不知名，被曹操所害。退位之後，劉協被奉為山陽公。三國魏青龍二年三月庚寅，劉協病死。劉協子劉馮早卒，劉康嗣襲為山陽公，死於晉太康六年。
而日本史書《日本書記》、《古語拾遺》、《續日本紀》記載，第四任山陽公劉秋及其同輩劉阿知均是漢獻帝玄孫。劉阿知於公元289年五月初一，率其子劉都賀、舅趙興德及族人劉國鼎、劉濤子、劉鶴明、劉信子等男女共2040人以求取仙丹之名，離開漢土，歷經艱難東渡，於應神天皇年間到達倭國。按照家譜所說，原田家族已傳衍到劉邦的第93代，至今仍按照傳統禮節對劉氏遠祖定期祭祀。
這一家譜所載，中國正史中沒有文字印證，其真偽尚需方家給出高見。不過可以肯定都是，中國的修譜傳統，深刻影響了鄰國。
山東曲阜孔子博物院孔府文物檔案館收藏
1915年《居住朝鮮孔氏族人世系草稿》
另一份國外家譜——《南陽李氏族譜》，為朝鮮人李兢於朝鮮哲宗八年（1857年）所修。該譜記載，一世祖李順大，生在我國明代中前期，世居湖南賓城南陽縣（後改屬興陽縣）。近世後裔多以武功食祿加爵，十世之後，很多人從事醫學與翻譯。此譜以銅活字印刷，纂修體例模仿中國家譜，譜中紀年也用中國年號。
家譜記載：既有「靠譜」，也有「不靠譜」
對於家譜的正面價值，上海圖書館研究館員、譜牒專家王鶴鳴將其概括為文物價值、資料價值、教化功能、尋根價值。不過，家譜的弊端和局限性不容忽視：
家譜中的「攀附」「杜撰」現象。王鶴鳴先生指出，不少家譜為「光宗耀族」，往往攀附帝王、名臣為自己的先祖。有些名人作序也是假託，如朱熹一篇譜序，竟為周、黃、劉、戴、鄭、洪、吳等姓家譜同時採用，其中只姓氏一字之別，其餘文字均雷同，大部分系假託。
復旦大學註明歷史地理學者葛劍雄先生指出，歷史上部分家族的確有過遷移，但很多家族把他們祖先的遷移史附會於著名的移民運動，如永嘉之亂、安史之亂、靖康之亂後的北人南遷，具體的遷移時間、地點不一定正確。
家譜中的「揚善隱惡」。家譜中凡本族列祖列宗系官宦、名人、奇才、烈女的，則闢有小傳，乃至編寫傳記、行狀，刊載墓志銘等。另一方面，對家族中所謂「叛逆」「犯刑」「敗倫」「背義」「雜賤」者，則採用「除名」「出族」「出譜」等措施，不予書寫，名不見譜。對此，葛劍雄說，必須看到一般的家譜無不揚善隱惡、誇大溢美，如果不了解當時當地的歷史背景，一味相信家譜記載，也很做到難客觀公正。
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2018：開啟網上「尋根之旅」
2018年春節前夕，上海圖書館將向社會大眾獻上一份新年賀禮——新一批上海圖書館藏家譜數字資源上線，這是繼2015年起該項目的第四批資源的投入服務。
上海圖書館現藏有家譜近30,000餘種300,000餘冊共計365個姓氏，收藏的家譜覆蓋全國27個省、自治區及直轄市，是國內外收藏中國家譜原件最多的公藏機構，號稱「全球中國家譜第一藏」。
2018年2月，上海圖書館將繼續增加近2,000種家譜數位化資源上線，使在線的家譜總數超過8,000種。在地域分布方面，已上網的家譜涵蓋了江蘇、浙江、安徽、湖南、湖北、江西、福建、上海等收藏家譜數量較多的省份，亦有雲南、四川、重慶、貴州、山東、甘肅、河南等收藏家譜數量較少的省份；在姓氏分布方面，已上網的家譜不僅有百家姓中常見的姓氏，也有稀見、罕見的姓氏，如荊、荀、昌、茹、吾、迮、鈄、相、郎、貴、元、支、戈、蒯、廉、後、慎、經、閭、環、闞、翦、闕、印、束、忻、嵇、戟、鹿等；在名人家譜方面，已上網的家譜有文徵明、董其昌、毛奇齡、錢謙益、陳洪綬、惠棟、陳鵬年、柳詒徵、汪大燮、葉澄衷、繆荃孫、楊鍾羲等古今文化名人。
在新一批全文上網的家譜中，新增了漆、管、裴、練、端木等稀見姓氏。此次新上線的家譜中特別增加了《蟾溪程氏家譜》、《楊氏宗譜》、《張氏統宗世譜》等明代家譜9種。
上海圖書館館藏家譜網上家譜數位化項目是上海圖書館近年來推出的重拳力作，該項目是將經過數位化掃描後的館藏家譜資源展示在網上，公眾可以無需踏足上海圖書館在外部公開網上進行家譜的全文瀏覽和檢索 公眾可以足不出戶地在家進行家譜的全文瀏覽和檢索。
網上家譜開放地址
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