說《周易》前，我們就先簡單梳理下它的由來吧。
在中國自古《周易》的地位很高。由於孔子推崇，春秋時即是儒門六經之一。漢立五經，尊《易》為眾經之首，後來的九經，十三經皆循此序。《易》既是儒門群經之首，同時在道門之中也被奉為經典中的經典。因此，《易》是中國傳統文化的基石著作之一，這是毫無疑問的。
那麼這麼一本傳統文化基石著作，所謂包含了一切規律、可應用與萬事萬物、從一大堆偶然中找出了必然的奇書，到底寫了些什麼呢？於是我們想把這本神一般的書找出來看看，看了兩段你卻發現這本奇書枯燥無聊，就算是看翻譯成白話的版本也完全不知所云。於是我們想，乾脆退而求其次，看看後人如何講它罷，結果發現關於它的著述汗牛充棟：有講它演化出了式佔、歷忌、擇日、風角、堪輿、孤虛、行年、咒禁、行法等等一大堆高深莫測的東西，有的人卻對《易》進行佔卜之人充滿了種種誤解和不滿，《易》是種學問，是種哲學，是種思考方式，是各種可用於日常生活的生命哲學，明白了它，我們的生命就得到了升華。
你看，這就是《易》。
我們先來講一點關於《易》的事實。
一、《周易》是本關於「筮」的書。
周易是關於佔卜的。「筮」是佔卜的一種。
中國的佔卜有兩大類：「卜筮」和「日者」。
日者之術，即是擇日之術，派生於古老的星曆之學。
卜筮則需分而言之。「卜」即是燒獸骨或龜殼來佔卜；「筮」即是將筮草作為算籌進行計算以佔卜。
二、《周易》是流，不是源。
這一點很重要，周易不是開天闢地就有的，周易只是佔卜發展史中的階段產物，周易的地位是出於巧合被確立的。這即是說，周易並不具有天然的客觀正確性。
那麼周易怎麼來的呢？
傳統來講，周易的最後成書經歷了三個重要的階段：1.伏羲畫卦 2.文王重卦 三、孔子作《易傳》。
現代發現來講，主要談兩塊：數字卦和三易關係。
數字卦：歷代均在一些出土的甲骨、竹簡、陶器、石器等上面發現這種卦畫或者說符號，以1、5、7、9表示陽爻，6、8、10表陰爻，稱十位數字卦。另尚有兩位數字卦。考古發現顯示，直到東漢時期，這兩種數字卦才最終退出歷史舞臺，被今時所見的以「——」、「— —」表示的陰陽爻徹底取代。
三易：《禮記》將《連山》《歸藏》《周易》稱為「三易」（前二均已失傳，僅93年王家臺出土《歸藏》秦簡）。三書均是關於「筮」的書。根據《歸藏》《周易》兩書中出現的歷史人物，我們認為「《連山》為夏易，《歸藏》為商易」的說法並不正確。三易之間並無先後傳承的關係，猜測是三易並行於世，為不同需求的人提供選擇（就如卜、筮之間的關係）。
而周易能有如今地位，靠的是孔子的青眼。孔子作《易傳》，《易》被孔子選為儒門六經之一，由此奠定了《易》萬世經典的地位。至於道門麼，道家不談易，道教才談易。道教創立時借了術數方技的力，嘗到了甜頭，術數方技成為立教根基之一，《易》也順理成章成為教中經典。由此，《連山》《歸藏》失傳，卜算式微，《易》一家獨大，光耀萬世。
四、象數與義理
人有「善易不卜」之言，即是易學兩派鬥爭的結果。又是易學史，即兩派鬥爭的歷史。
先秦談易，均以象數為主，兼以義理。自《易傳》出，漸談義理。由此便有了象數義理之爭。
象數義理之爭談來太繁雜，以後若有時間再細講，現僅提幾個觀點。
漢易倡象數，分古文易與今文易。後有王弼掃象，引老莊以解易，象數之易衰，義理之易盛。及至宋，仍以義理為主，然象數之易又興，自陳摶發端，引河洛以解易，後有周敦頤作《太極圖說》，邵雍創先天易，後世將之名為「圖書之學」。宋之義理易自胡瑗起，後有二程、張載，均與象數易勢同水火。宋易義理一派後也成為理學根基之一。至於清，乾嘉學派整理漢易，卓有成就。象數派重新壓過義理派。
五、易與方術
一開始講了，《易》是本關於「筮」的書，而「筮」只是佔卜的一種。那麼為什麼我們看到所有的佔卜，甚於所有的方術都言必談《易》呢？
這就關於易學的改變了。
易學是一直在不斷變化的。易學不斷變化，以適應時代流行的佔卜方法。
商周最興盛的是「卜」，出土的甲骨龜殼便是它。然而衰落得最早的也是它。至於戰國秦漢，日者之術達到鼎盛（帛書《四時令》、《五行令》，楚簡《日書》均顯示早期日者之術與《易》無關），易學便開始向日者之術靠攏。之前談到的，漢易重象數，漢易學者當時最主要工作的就是將《易》的卦象和曆法相合，以期將《易》用於陰陽佔候。
至此，《易》成功地從卜筮的學問轉型成日者、選擇的學問。
還有一次：《易》與後來各方術基礎的陰陽五行說的銜接。這個太複雜也太深刻，是後世易學及宗《易》的各種術數方技發展的基礎，我們後面慢慢展開來說。而銜接兩者的是相傳為孔子所作的《易傳》。