提升知行合一層面，從容面對意外挑戰 | 陽明心學經典解讀
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疫情拐點已到，局勢日趨穩定。從中，我們學到了什麼？
大體上，面對突如其來的挑戰，人們一般會經歷這樣三個階段：
第一階段，慌亂無助。
突發情況來臨，難免手忙腳亂，這是正常的。問題在於，這個階段會持續多長？
第二階段，理性認識。
逐漸理性認識事物的本質，看清事情的來龍去脈，以及如何趨利避害。有的人兩三天就能理性面對突發局勢，有的人兩三個星期才能轉過彎，有的人兩三個月還沒醒過來。
第三階段，建立希望。
隨著對問題的認知越來越充分，逐漸勾畫出周全的應對之策，轉危為機，建立希望。
有的人能夠較快地調整到第三階段，從容自信地面對這些挑戰；有的人可能從始至終都停留在第一階段，甚至在慌亂恐懼之下做出錯誤決策，導致次生災害。
人與人之間為什麼會有這樣的差別？
原因在於對事物本質的認識上存在差異。
知行合一層面越高，就越有能量與智慧應對意外挑戰。而知行合一的本質是，知難行易。
這與人們的普遍認知大相逕庭。難道不是知易行難嗎？我們一起學習陽明先生的教誨。
陽明先生曰：「知者行之始,行者知之成，聖學只一個功夫,知行不可分作兩事」。有怎樣的知，才有怎樣的行。知的層面有多高，行的層面就有多高。
面對呱呱墜地的兒女，你深知這是自己的骨肉，你深知TA稚嫩的性命就寄托在你手裡，因而你對其體貼入微，無怨無倦無悔。有真誠無私的「知」，自然有真誠無私的「行」。
面對多年合作的客戶，你知道其訂單支持著公司的運營，你也知道你的產品對其生產線的影響，因而你不敢怠慢，盡力而為，但同時，一般而言，你並不會像對待兒女那樣無怨無倦。有盡力而為的「知」，自然有盡力而為的「行」。
然而，面對客戶時，若能將知行合一的層面從「盡力而為」提升至「真誠無私」，企業的文化軟實力，就變成了戰略硬實力。
作為客戶，不信賴這樣的企業，還能信賴誰呢！
如何才能提升知行合一的層面？我們今天來共同學習明朝陽明先生的《答友人問》。
《答友人問》作於陽明先生55歲之時。為何在逝世的前兩年，陽明先生又再提「知行合一」？跟隨《答友人問》原文，尋找答案——
友人問：「自來先儒皆以『學問思辨』屬『知』，而以『篤行』屬『行』，分明是兩截事。今先生獨謂『知行合一』，不能無疑。」
不僅是這位友人，此前也有許多人曾對陽明先生提出這樣的問題。陽明先生如是耐心解答——
1. 若行而不能明察精覺，便是冥行，便是學而不思則罔，所以必須說個「知」。
知而不能真切篤實，便是妄想，便是「思而不學則殆」，所以必須說個「行」，元來只是一個功夫。
陽明先生認為：如果行動的時候，不能「明察精覺」，這就是「冥行」——糊裡糊塗的行為，屬於「只學習知識卻不深入思考本質所導致的迷茫」，就像在黑夜中行走卻沒有明燈指路。因而，此時必須強調「真知」，有「真知」才不會冥行，有真知才會有真行，才能依道而行，才能明合道妙。
反之，學了很多知識和理論，卻沒有內化於心，沒有轉化為仁愛、智慧、能量和胸懷，沒有行動起來，這樣的「知」便只是妄想。若自己的生命狀態沒有變化，就會把聖賢智慧變成「口耳之學」。
2. 凡古人說知行，皆是就一個功夫上補偏救弊說，不似盡人截然分作兩件事作。某今說知行合一，雖亦是就今時補偏救弊說，然「知行」體段亦本來如是。
陽明先生講「知行合一」，其本質其實是在強調「知行本一」——不能將知行「截然分作兩件事」。
3. 「吾契但著實就身心上體履，當下便自知得。今卻只從言語文義上窺測，所以牽制支離，轉說轉糊塗，正是不能知行合一之弊耳。」
陽明先生指出，理解「知行合一」的真正關鍵所在，即在自己心上體認，而非在文字上辨析穿求。如果只是在文字上打轉轉，就會越說越迷糊，越說越糾纏不清。
所以，陽明先生提出了「心即理」。在自己的心上用功，明心淨心，建設自己的心靈品質。有怎樣的心，就有怎樣的道，就有怎樣的德，最終就會做出怎樣的事情來！
4. 「君子之學，豈有心於同異？惟其是而已。」
接下來，友人轉而問陸九淵（象山先生）、朱熹以及陽明先生這三位聖人學問之間的不同與相同之處。
對此，陽明先生很嚴厲地回答：君子探求聖人之學，是追求大道，並非是為了標新立異。在聖賢所處層面，只是從不同角度、不同方式對一件事情進行闡述，或有遺漏之處也再所難免。我們不必為聖賢爭分量、論是非。
如果把注意力放在為聖賢「爭個是非」，反而忽略了在自己心上用功。後世之人，研究和爭論各派之間的差異，並且表態站隊，這純粹出於私心雜念，是心浮氣躁所導致。
了解陽明先生、象山先生、朱熹先生是誰，在歷史上分別有著怎樣的影響，當然有必要。但是，比這更重要的是直接閱讀聖賢原文，與聖賢的高貴靈魂對話，在自己心上實修實證。否則，就會流於黨派之爭，其價值有限。
「為往聖繼絕學」的真正涵義，不是作為一個評論者或研究者來評長論短，而是自己親口「嘗一嘗梨子的滋味」。通過明心淨心，將聖賢思想內化於心、外化於行，使自己的生命狀態發生變化，以生命喚醒生命，這才是中華文化的踐行者、傳播者。
因而，學習聖賢之學，我們要秉承的是「躬身入局」的精神，而非「走馬觀花、紙上談兵、置身事外」。
5.「知行原是兩個字說一個功夫，這一個功夫須有著此兩個字，方說得完全無弊病。」
最後，陽明先生再次耐心地告訴這位友人：無論是「知」還是「行」，這兩個字都是在講同一個功夫，也就是致良知的功夫，或者說「心上用功」的功夫。而這一個功夫，必須兼顧這兩面，必須用此兩個字一起描述，才能無偏狹、無弊病。
唯有在自己的心上去除「不明」和「貪慾」，才能不斷提升自己的格局和境界，體證「知行合一」的精髓，從而在面對各種風險挑戰的鬥爭中取得真正的勝利！