一場婚禮，在花天錦地、笙歌鼎沸中，驚豔了時光與你我。千篇一律的儀式中，眾人仍然想討得一份歡喜。伴隨著鮮花簇擁，禮樂齊鳴，升騰的歡喜，又在頃刻間輾轉，思潮湧動，百感交融。我們已然在新人的誓詞中，熱淚盈眶。那些誓言，縱橫了相遇相許，感恩著相伴相行。回憶動容，此刻確幸，未來可期。
再盛大隆重的婚禮，也敵不過誓詞中的那些「感動」。不為譁眾，只是將點滴過往匯集的心聲，加一份莊嚴與見證。新婚誓詞，千百年來，承載著新人們由衷的告白相訴。而千年之遠的現實主義大詩人白居易，新婚誓詞也毫不敷衍，以一首詩歌真情告白新娘，異乎尋常，不知新娘楊氏聽後，是驚喜還是驚詫？
贈內生為同室親，死為同穴塵。他人尚相勉，而況我與君。黔婁固窮士，妻賢忘其貧。冀缺一農夫，妻敬儼如賓。陶潛不營生，翟氏自爨薪。梁鴻不肯仕，孟光甘布裙。君雖不讀書，此事耳亦聞。至此千載後，傳是何如人？人生未死間，不能忘其身。所須者衣食，不過飽與溫。蔬食足充飢，何必膏粱珍？繒絮足禦寒，何必錦繡文？君家有貽訓，清白遺子孫。我亦貞苦士，與君新結婚。庶保貧與素，偕老同欣欣。
全詩150字，淺顯直白，開篇即直奔主題：「作為夫妻就是生而同室，死而同穴。天下人都如此地相互勸勉，更何況你我夫妻」。沒有對初入婚姻的過渡描述與感受，沒有甜言蜜語的撫慰和情思綿長的表白，而直吐胸懷，向妻子楊氏傳達同舟共濟、生死與共的婚姻態度。似乎有些突兀急進，高度驟然上升，但如此境界倒能讓新婚妻子頓生出幾分敬慕。
轉而以四對為世人所稱頌的夫婦（黔婁、郤缺、陶潛、梁鴻）的純樸愛情為典型，以樹立彼此婚姻生活的榜樣：
「其一，戰國時期齊國的道學家黔婁，家徒四壁，一貧如洗，隱居於濟南千佛山，鑿石為洞，著書修道。齊王請其出山為相，多次被拒。其妻子則伴其一生，潔身一世，安貧樂道。
其二，春秋時期晉國的郤缺，因父獲罪被殺，使其不能入仕途。躬耕於冀中之野，務農鋤耕，其妻每每將飯送至田間地頭，二人相敬如賓，令旁人羨慕感動。
其三，便是婦孺皆知的東晉著名詩人陶潛陶淵明，歸園田居，近乎農民般的生活。其妻子瞿氏燒柴做飯，操持家務，共享農家生活之樂。
其四，東漢詩人梁鴻，隱居避患，妻子孟光陪其到霸凌山中，開墾田地，搭建草棚。著粗布舊衣，男耕女織。誦讀詩書，彈琴自娛。舉案齊眉，夫唱婦隨。
窮士不戀富貴，棄官歸隱，他們的妻子始終相守不離，相敬如賓，不嫌其貧。四則事例，四對名士夫妻。詩人將其作為婚姻生活參考的典型，恰當妥帖，娓娓道來，如敘家常，樸實直白。但原本美好的婚姻生活期待，被定於安貧的溫飽線上，難免令人壓力倍增，不知新娘聽後作何感想。然而詩人所傳達的正能量的婚姻觀及夫妻永結同心的追求，雖似告誡，卻顯得踏實又遵從根本。
緊接著，詩人一句設問：「你雖不曾讀過什麼書，但這些夫妻情深的事例也有所耳聞。自此千年之後，能夠傳承這種優良品格的是些什麼人？」。婚姻宣言設問一出，氣氛瞬間嚴肅。但詩人在此極力與妻子達成一種對今後婚姻生活理念的共勉：安貧樂道，患難與共。並將其上升到品格傳承的高度。
這種品格正如下文所說：「人生不知何時離世，但終不能忘記修身正直。人所必需的衣食，也不過溫飽罷了」。「溫飽」又來自兩個「何必」，即：「蔬菜已足夠裹腹，何必追求什麼美味佳餚。粗棉已足夠禦寒，何必追求什麼錦衣綢緞？」滿腹才學，精神充盈，卻尊崇最低級的物質追求。衣食溫飽即可滿足生理之需，粗茶布衣，不問奢華，安守清貧，堅守信仰，正是詩人所求的理想世界。步步追問，言辭雖無優雅悅耳，卻樸素直率，情感真摯。
最後立足彼此之身，描繪美好願景：「你祖上有遺訓，清白世家傳與子孫。而我也是個堅貞苦寒之人，與你共結新婚。希望能共度清貧高潔的生活，一起白頭到老，此生無憂」。以雙方家世及自身現實，又重申了二人能夠同心同德，淡富貴，至白頭的思想。為勸誡妻子甚至搬出了家訓，家常式苦口婆心的言辭告白，誠懇坦率，卻又似乎超越了一個新婚夫婦間該有的歡樂甜蜜與自在。
也許開頭一句「生為同室親，死為同穴塵」，早已奠定誓詞敦厚樸實、嚴肅認真的基調。以古論今，由事及理，層層設問，不吝言辭。全詩一氣渾成，告誡似的新婚誓詞，貌似成了為新婚妻子所立的家訓。新婚燕爾的情意纏綿與表白全然不見。字裡行間，是對妻子婚姻倫理道德的告誡，更勸其做好安貧守道攜手一生的婚姻準備。
現實主義詩人的婚姻誓詞，也竟這般現實爽直。那些動人心扉的「回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」「在天願作比翼鳥，在地願為連理枝」，婉轉動人與悱惻纏綿的情感吐露，皆不知所蹤。究竟是真情流露還是真情掩蓋？也許新婚誓詞還有一種動人心懷，叫做懇切與坦率！
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