張佳茗 北京市私立匯佳學校09IB（2）班
私立教育
本期我們選刊了北京市私立匯佳學校09IB高中生張佳茗同學古典文學「讀論語」的作業，這是IB高中一年級學生屬於專題研究性質的論文，也是匯佳高中學生最普通的中文作業。資料顯示，匯佳IB高中177名2010屆高中生有60%被全球排名前100的世界頂尖大學錄取,「做一個偉大的中國人」的匯佳校訓讓這些青年人「懷祖國心，做世界人」，不僅在知識上更多的在感情上有了歸屬，而這些在私立學校學習的高中生紮實的世界文學和中國文學基礎、獨特的文學鑑賞和評論水平，散發著IB學生探究式學習生活的獨特芬芳。
在《論語》中，孔子主要講究仁、禮、君子和實踐。君子就是仁和禮的體現，而仁和禮需要在實踐中實現與完成。
有子曰：「其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！」由此則論語可以看出，孝順爹娘，敬愛兄長是「仁」的基礎。以前我對孝的理解就是滿足父母的需求，而在《論語》中，孔子對於孝做出了更明確以及更深入的解釋。子遊問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」由此可見，孝的第一步是讓父母得到物質上的滿足，但這並不是進到了真正的「孝」，做到孝需要嚴肅地孝順父母，孝順父母更加追尋的是精神層面。精神層面的孝是讓父母在情緒方面得到愉悅，在精神方面不替子女擔心，並且做子女的在與父母進行交流以及交往時，遇到一些意見不同的問題，不應該與父母爭吵或流露出任何不滿的情緒，應該與父母耐心地講道理。並且在《論語》中，孔子講孝也很重視禮。孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」由此可知，孝不只是在父母生前遵循，父母去世後仍應該實行。父母生前應該依規定的禮節侍奉他們；父母去世後應該用規定的禮節埋葬他們，祭祀他們。孝不是一個時段的行為，而是貫穿一生，始終遵循，始終不改變的生命中的一部分。還有一則《論語》是，子曰：「父母唯其疾之憂。」說明了當父母只為子女的疾病擔心時，子女沒有其他事情讓父母擔憂時，這便又做到了孝。孝也不只是對於父母的孝，在面對其他長輩時也應該遵循孝。我們從出生就註定了離不開孝，每個人都知道要對父母盡孝，但是每個人對孝的理解不同，通過《論語》，我對孝最深的體會就是：孝應該是做人之本，沒有孝做基礎，其他好的品德便無從培養、無從談起。
孔子一生想維護的就是禮，而做到真正的守禮，首先不能越禮，季平子在祭祀時就超越了他本應遵守的禮，可以說這是一種對於禮的無視，對國家體制的及其不敬。並且由「祭如在，祭神如神在。子曰：『吾不與祭，如不祭。』」這一則體現出禮是莊重的，禮不能讓他人去代理。在「夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣」可以看出禮是應該一代一代傳承的，禮應該被延續下去。禮對於一個國家有十分重大的意義。子曰：「能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如何禮？」可見禮讓是可以用來治理國家的。《論語》中孔子對禮的解釋使我們對於禮有了一層新的認識，過去我曾經認為禮只是人與人交流時所對於禮貌的一種體現，但是禮更是發自內心的一種信仰，它教會了我們在面對任何人，任何事，乃至一個人的時候所表現出的態度。看似簡簡單單的一個「禮」字，卻蘊含了無窮的敬意，在這種敬意中，我們可以認識到對行為的一種約束，更是一種自省，人們只有在這種自省中傳承文化，只有在這種自省中自我認識，在這種自省中進步。
在《論語》中，有許許多多的對於仁和禮的解釋，但是只有通過實踐才能使其發揮真正意義。並且在《論語》中，孔子在「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？」孔子講究個體與集體之間的關係，人是群體的存在，但是人在這種集體關係中應該保持個體堅決的獨立性，不缺個體實在的尊嚴。所以一個人在集體中應該保持應有的理性，只有在理性中才能做出最明智的選擇。君子應該具備禮、仁和理智。對於禮的實行體現出了理性，只有在理性中才會對於孝的遵循也體現出理性，只有在理性中才會使子女與父母之間避免一些爭吵。由此可見，理性對於一個人的重要性。
在當今社會，興起了一股《論語》熱，但是《論語》需要的不是這股熱潮，《論語》是希望後人能靜下心來，體會其中的意義，反省的自己的不足，並且通過實踐來完成。讀《論語》，感覺對於做人的意義並不是在起初就會有所體會的，每次讀《論語》，只要用心，好像都能有新的體會、新的認識。因此，這是一部值得用一生去閱讀、感悟的著作。