＊節選自《群書治要》之論語 第三集＊
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「孝悌也者，其為仁之本與」這句話，在《四書蕅益解論語點睛補註》上也有一段註解，我們把這一段註解也學一學：他說「為仁，正是為人；不仁，便不可為人矣。作亂之本，由於好犯上；犯上之本，由於不孝悌」。「為仁」的「為」，是動詞，求的意思。「君子求仁，君子行仁」，而學仁、求仁也都是要學做人。所以「不仁，便不可為人矣'也就說一個人沒有仁德之心，就不能稱之為人。
「仁」在《說文解字》上解釋為「從人從二」，是會意字，「言己與人相親愛也」，這就是「仁」的含義。所以這個「仁」就是天地同根、萬物一體，能夠這樣去對待他人，把他人和我視為一體的，沒有了我和他人的區別，這才是真正的「為仁」，能夠達到這個境界的人，儒家稱為「聖賢人』。
「作亂之本，由於好犯上，犯上之本，由於不孝悌，不孝悌，由於甘心為禽獸」。孝悌是教育的根本，人跟禽獸之所以不同，就是人要接受教育，如果不接受教育就墮落得和禽獸沒有區別了。 所以《孟子》上說，「飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸」，不懂得做人的道理，不能夠行孝悌，那麼人跟禽獸就沒有兩樣了。「若不肯做衣冠禽獸，必孝悌以為人』，如果不想做禽獸，那就要學習做人，而學做人就要從孝悌開始學起。
下面說「為仁」，即仁義禮智自皆具足，故孝悌是仁義禮智之本。」仁義禮智，是什麼呢？就是人道，做不到仁義禮智，做人的資格就沒有了。儒家把仁義禮智信稱為「五常」，《左傳》上說，「人棄常，則妖興」，也就是說人把五常大道都不講了，如果人不仁、不義、無禮、無智、無信，結果就會出現五倫關係的紊亂，社會上的各種道德敗壞的現象就出現了。
「蓋孝悌，是良知良能，良知良能，是萬事萬物之本源也。」「孝悌」是人自性本有的性德，也稱為良知良能，王陽明講的「致良知」就是這個意思。「良知」，用俗話來說就是良心。比如人做了壞事，做了惡事，會感到良心不安，受到良心的譴責，說明這個人還有救，如果這個人做了惡事，做了壞事，心安理得，沒有覺得良心不安，那麼這個人就叫麻木不仁，就墮落得離禽獸不遠了。
「良知良能是萬事萬物之本源也」，人有良知、人有仁心，才是人之為人的根本。
「論性則仁為孝悌之本，論修則孝悌為仁之本。天下大亂之原，自不孝不悌始，孝悌則仁慈興而亂機息矣。這個是從性修兩個方面來講。從性德上來說，論性則仁為孝悌之本，仁愛之心是萬事萬物的本源，它在和父母兄弟的關係上表現為孝和悌，對領導與被領導的關係上就表現為仁和忠，對朋友的關係上就表現為信，對夫婦的關係上就表現為夫義和婦德。所以從性上來說，仁是孝悌之本；而從修德上來說，「論修則孝悌為仁之本」。要培養一個人的仁愛之心，必須從培養人的孝悌之心開始。孝悌之心才是仁愛之心的原點。
「天下大亂之原，自不孝不悌始。孝悌，則仁慈興而亂機息矣。」我們想要真正實現社會和諧，人心安定，一定要提倡孝道，提倡仁義禮智信。從哪裡做起呢？不要要求別人，要從我們自己做起。
很多人說，別人都是什麼什麼樣的，別人不講信用，別人又不講仁愛，我這樣做是不是吃虧呢？別人不講信用，別人貪得無厭，那是別人甘心墮落，我們如果向他們學習，我們也就隨之墮落，所以他們是他們，我們要學做人。做到了仁義禮智信，做人才合格，才有資格。所以說我們要問一問自己，想不想有好的結果？我們將來到哪裡？我們如果想自己有好的結果，那就要從自己修起，別人做不做與我們自己無關，而且我們自己身體力行了，也得到了好的結果，才會讓別人對仁義禮智信生起信心。人家一看，你做仁義禮智信的事，生活得很好，事事順利，身心安寧，「仰不愧於天，俯不怍於人」。那自己何不這樣去做呢？這就是給社會大眾做一個榜樣。
「然則興孝悌之道奈何？曰『上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不悖。』不孝不悌之人而居上位，天下大亂所由生也；孝悌之人而居上位，天下大治所由生也』。
怎樣才能興起孝悌之道呢？就是在位的領導者能夠力行孝悌之道，進而弘揚孝悌之道，社會才能興起和諧之風。孝悌之人居於領導的位置，這個天下的大治才會有希望。
----------------------正體--------------------
「孝悌也者，其為仁之本與」這句話，在《四書蕅益解論語點睛補注》上也有一段註解，我們把這一段註解也學一學：他說「為仁，正是為人；不仁，便不可為人矣。作亂之本，由於好犯上；犯上之本，由於不孝悌」。「為仁」的「為」，是動詞，求的意思。「君子求仁，君子行仁」，而學仁、求仁也都是要學做人。所以「不仁，便不可為人矣'也就說一個人沒有仁德之心，就不能稱之為人。
「仁」在《說文解字》上解釋為「從人從二」，是會意字，「言己與人相親愛也」，這就是「仁」的含義。所以這個「仁」就是天地同根、萬物一體，能夠這樣去對待他人，把他人和我視為一體的，沒有了我和他人的區別，這才是真正的「為仁」，能夠達到這個境界的人，儒家稱為「聖賢人』。
「作亂之本，由於好犯上，犯上之本，由於不孝悌，不孝悌，由於甘心為禽獸」。孝悌是教育的根本，人跟禽獸之所以不同，就是人要接受教育，如果不接受教育就墮落得和禽獸沒有區別了。 所以《孟子》上說，「飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸」，不懂得做人的道理，不能夠行孝悌，那麼人跟禽獸就沒有兩樣了。「若不肯做衣冠禽獸，必孝悌以為人』，如果不想做禽獸，那就要學習做人，而學做人就要從孝悌開始學起。
下麵說「為仁」，即仁義禮智自皆具足，故孝悌是仁義禮智之本。」仁義禮智，是什麼呢？就是人道，做不到仁義禮智，做人的資格就沒有了。儒家把仁義禮智信稱為「五常」，《左傳》上說，「人棄常，則妖興」，也就是說人把五常大道都不講了，如果人不仁、不義、無禮、無智、無信，結果就會出現五倫關係的紊亂，社會上的各種道德敗壞的現象就出現了。
「蓋孝悌，是良知良能，良知良能，是萬事萬物之本源也。」「孝悌」是人自性本有的性德，也稱為良知良能，王陽明講的「致良知」就是這個意思。「良知」，用俗話來說就是良心。比如人做了壞事，做了惡事，會感到良心不安，受到良心的譴責，說明這個人還有救，如果這個人做了惡事，做了壞事，心安理得，沒有覺得良心不安，那麼這個人就叫麻木不仁，就墮落得離禽獸不遠了。
「良知良能是萬事萬物之本源也」，人有良知、人有仁心，才是人之為人的根本。
「論性則仁為孝悌之本，論修則孝悌為仁之本。天下大亂之原，自不孝不悌始，孝悌則仁慈興而亂機息矣。這個是從性修兩個方面來講。從性德上來說，論性則仁為孝悌之本，仁愛之心是萬事萬物的本源，它在和父母兄弟的關係上表現為孝和悌，對領導與被領導的關係上就表現為仁和忠，對朋友的關係上就表現為信，對夫婦的關係上就表現為夫義和婦德。所以從性上來說，仁是孝悌之本；而從修德上來說，「論修則孝悌為仁之本」。要培養一個人的仁愛之心，必須從培養人的孝悌之心開始。孝悌之心才是仁愛之心的原點。
「天下大亂之原，自不孝不悌始。孝悌，則仁慈興而亂機息矣。」我們想要真正實現社會和諧，人心安定，一定要提倡孝道，提倡仁義禮智信。從哪裡做起呢？不要要求別人，要從我們自己做起。
很多人說，別人都是什麼什麼樣的，別人不講信用，別人又不講仁愛，我這樣做是不是吃虧呢？別人不講信用，別人貪得無厭，那是別人甘心墮落，我們如果向他們學習，我們也就隨之墮落，所以他們是他們，我們要學做人。做到了仁義禮智信，做人才合格，才有資格。所以說我們要問一問自己，想不想有好的結果？我們將來到哪裡？我們如果想自己有好的結果，那就要從自己修起，別人做不做與我們自己無關，而且我們自己身體力行了，也得到了好的結果，才會讓別人對仁義禮智信生起信心。人家一看，你做仁義禮智信的事，生活得很好，事事順利，身心安寧，「仰不愧於天，俯不怍於人」。那自己何不這樣去做呢？這就是給社會大眾做一個榜樣。
「然則興孝悌之道奈何？曰『上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不悖。』不孝不悌之人而居上位，天下大亂所由生也；孝悌之人而居上位，天下大治所由生也』。
怎樣才能興起孝悌之道呢？就是在位的領導者能夠力行孝悌之道，進而弘揚孝悌之道，社會才能興起和諧之風。孝悌之人居於領導的位置，這個天下的大治才會有希望。
＊內容來源《群書治要》學習網＊
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